望岳原文及翻译
2022年12月21日发(作者：名人传读后感500字3篇)
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望岳杜甫杜甫诗
《望岳》全文及翻译
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杜甫诗《望岳》全诗描写了怎样的
情境？寄托了自己怎样的情感？
望岳
——杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
【译文】
五岳之首的泰山啊，怎么样?那一脉
苍莽的青色横亘在齐鲁无尽无了。
天地间的神奇峻秀啊，都在这一山
凝结聚绕，那山北山南一边暗一边明，
判若黄昏和晨晓。
看峰峦层云迭起，胸中一阵阵荡涤
波涛，睁裂双眼目送那渐入山林的点点
归鸟。
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啊，将来我一定要登上的峰巅站得
高高，俯首一览，啊众山匍伏在山脚下
是那么渺小。
【赏析】
这首诗是杜甫青年时代的作品，充
满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗
没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”
的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝
望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟
磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲
视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的
朝气。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰
山时，高兴得不知怎样形容才好的那种
揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱
是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为
岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样
呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的
语气助词，这里把它融入诗句中，是个
新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在
意义，却少它不得，所谓“传神写照，正
在阿堵中”。可谓匠心独具。
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接下来“齐鲁青未了”一句，是经过
一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔
角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵
运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类
一般化的语言来形容，而是别出心裁地
写出自己的体验──在古代齐鲁两大国
的国境外还能望见远远横亘在那里的泰
山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰
山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一
句描写出的地理特点，在写其他山岳时
不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》
特别提出这句诗，并认为无人能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，
写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高
大的形象，是上句“青未了”的注脚。一
个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个
大自然如此有情致，把神奇和秀美都给
了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后
背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”，山
北水南为阴)，由于山高，天色的一昏一
晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏
晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗
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人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了
高大的泰山一种主宰的力量，这力量不
是别的，泰山以其高度将山南山北的阳
光割断，形成不同的景观，突出泰山遮
天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止
的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种
“语不惊人死不休”的创作风格，也在此
得到显现。
“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，
是写细望。见山中云气层出不穷，故心
胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，
生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观
而前像着了迷似的，想把这一切看个够，
看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，
故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷
人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”
是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人
还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的
热爱和对祖国山河的赞美之情。
末句的“会当凌绝顶，一览众山小”
两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，
体现了中华民族自强不息的仙字精神。
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此联号为绝响，再一次突出了泰山的高
峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也
表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人
口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作
“应当”，便欠准确，神气索然。众山的
小和高大的泰山进行对比，表现出诗人
不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的
雄心和气概。%20这正是杜甫能够成为
一个伟大诗人的关键所在，%20也是一
切有所作为的人们所不可缺少的。%20
这就是这两句诗一直为人们所传诵的原
因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然
的也是人文的，所以登上的极顶的想望
本身，当然也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，
句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，
而能给人以身临其壕之感，可见诗人的
谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这
首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名
山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。
若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之
作难以企及。
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【作者简介】
杜甫(712-770)，字子美，自号少陵
野老，汉族，祖籍襄州襄阳(今湖北襄阳)，
一般认为出生于巩县(今河南巩义)。盛唐
时期伟大的现实主义诗人。代表作有“三
吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)、
“三别”(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)
等。他忧国忧民，人格高尚，他的约1500
首诗歌被保留了下来，诗艺精湛，他的
作品最终对中国文学和日本文学产生了
深远的影响，他在中国古典诗歌中的影
响非常深远，被后世尊称为“诗圣”，他
的诗也被称为“诗史”。
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10.杜甫望岳
杜甫诗《望岳》全文及翻译
引导语：杜甫的这首《望岳》是咏
东岳泰山的名篇。是现存的杜诗中最早
的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种
蓬蓬勃勃的朝气。今天为大家分享几篇
关于杜甫《望岳》的教学反思。
篇一：杜甫《望岳》教学反思
“诗圣”杜甫，他的诗感时伤世、忧
国忧民;他的诗沉郁顿挫、壮志豪情。在
《教版九年义务教育课程标准实验教科
书八年级上册第五单元中收集了杜甫的
三首诗----《杜甫诗三首·望岳·春望·石壕
吏》，学习这三首诗，学生对对我国古代
诗词名篇多了一份了解，也对诗歌的形
式特点会有进一步的认识。学生能逐步
感受到杜甫在不同时期的创作思想，并
接受诗人人道主义精神的陶染。
传统教学中学生学习古诗词一般都
是先反反复复地诵读，再进行语言的品
析，进而感受诗歌的意境。学生对这种
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教学模式已经十分熟悉甚至有些倦怠
了。如果古诗词的教学仅仅停留在咬文
嚼字上，把完整的诗句弄得支离破碎，
那还有什么美感可言呢?新的课程标准
明确提出：积极倡导自主、合作、探究
的学习方式，努力建设开放而有活力的
语文课程。在这一基本理念指导下，我
们八年级语文集体备课组老师在集体备
课时设想能否找到一种新的方法唤起学
生学习古诗词的兴趣和热情?能否运用
自主、合作、探究的方式，来学习古诗
词?
基于以上认识，我们准备把前两首
诗的教学在一节课完成。对《望岳》《春
望》的教学方法进行了一次尝试----在注
重朗读教学的的同时，抓住“望”字，将
两首诗歌进行比较学习。注重整个学习
过程的层次性，由易到难，由初步感知
到深入探究。这两首诗歌为杜甫不同时
期所写，诗的风格也迥然不同，《望岳》
境界壮阔、气势磅礴、抱负远大;而《春
望》则景象凄清、感情凝重、风格沉郁。
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诗歌风格不同的背后主要是诗人所处的
时代背景不同。在学生感知诗意的基础
上让他们合作探究去探讨这种现象，从
而获得诗歌鉴赏的一种重要方法---“知
人论诗、知时论时”。这样可以充分尊重
学生在课堂中的主体地位，调动他们的
学习积极性，让他们在老师的指导下学
会学习。
在课前，根据教学设计，我有针对
性地布置学习预习诗人的经历、感知诗
歌的大意。在上课时学生对诗歌内容已
经比较熟悉了。在教学过程中，学生们
对这种新的诗歌教学方法感觉很新鲜，
课堂气氛较好。学生踊跃发言，积极探
讨，学有所得。一堂课中，学生在两首
诗歌的比较学习中，感受到了两首诗歌
风格的不同，体味到了诗人早年内心的
远大抱负和后来的忧国伤时之情，取得
了较好的学习效果。
篇二：杜甫《望岳》教学反思
古诗词很好的体现了汉语的音乐
美，有双重叠韵，有平仄相对，通过演
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唱，学生可以深切地感受汉语的那种节
奏感、韵律感，培养高雅的审美情
趣。%20诗歌诗歌，诗与歌是密不可分
的。诗歌从产生到现在，一直与音乐有
不解之缘。
从原始人在劳动中发出有节奏的呼
声，到两汉时期的汉乐府，再到唐宋时
期宫廷教坊和乐而歌的诗词，都说明诗
与歌有着很深的渊源%20今年暑假我参
加新课程的培训学习，新的课程标准明
确提出：积极倡导自主、合作、探究的
学习方式，努力建设开放而有活力的语
文课程。这一基本理念对我触动很大，
学生学习古诗词除了品析语言就是反反
复复的诵读，从三岁开始一直背到高学
习已经倦怠了，再美的诗句也成了顺口
溜式的打油诗。
如果古诗词的教学仅仅停留在咬文
嚼字上，把完整的诗句弄得肢离破碎，
那还有什么美感可言呢?能否找到一种
新的方法唤起学生学习古诗词的兴趣和
热情?能否运用自主、合作、探究的方式，
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来学习古诗词?
篇三：杜甫《望岳》教学反思
教学这首古诗，我主要从以下方面
考虑：
一、抓朗读，思景物。望岳%20杜
甫
朗读虽是一种传统的教学方式,但是
把它应用于诗歌教学之中,就可以把无声
的文字变成有声有色的语言,让学生入于
眼、出于口、闻于耳、记于心,感悟诗歌
生动的形象、深邃的意境。教学本首诗
歌时，我采用多种形式读，抓住重音、
节奏、感情几方面进行训练，让学生读
出赞美、激昂、豪迈之情，从而引领学
生走进诗所描绘的神奇世界。
二、抓字眼，挖掘诗内涵。
教学中我抓住重点词句，围绕重点
词句分析诗歌的思想感情。本首诗歌每
句都有重点字，如开头以设问开篇，用
“如何”发问，提挈全篇，在此我重点引
导学生深入探究诗意的欲望。第二联中
“钟”“割”炼得好，引导学生品析二字的妙
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处，感受诗人对深入眼前景色的由衷赞
美，乃至惊叹之情。第三联中“荡”“决”
体现了作者由望岳触发他登岳的愿望。
抓住字眼，深入诗中景，悟诗中情，水
到渠成。
三、引导想像，体会诗意境。
古诗中的思想感情一般表现得比较
含蓄。教学时，我启发学生逐句逐句地
进入诗中所描写的意象中去感受，去体
味诗人的思想感情。我根据学生的生活
实际，引发学生体验、感受、感悟、联
想和想像，从而拉近古代和现代的距离，
赋予古诗文以新的生命力。本课教学我
以读明景，以讲煽情，以写悟理。
教学本课，也存在一些不足之处，
例如诗歌内涵的理解，古诗的诵读指导
可能不到位;在课堂中也应进行拓展阅
读，为学生打开课外阅读的新视窗。我
将会在以后的古诗教学中改进。
杜甫《望岳》教学反思
引导语：《望岳》是杜甫的名诗，也
是一首表达作者激情的诗，《望岳》诗一
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共三首，我们最常见的是第一首，那么，
在第一首诗中，表达作者雄心壮志的句
子是什么呢?
望岳雄心壮志的句子：会当凌绝顶
一览众山小。
赏析：
这首诗是杜甫青年时代的作品，充
满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗
没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”
的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝
望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟
磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲
视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的
朝气。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰
山时，高兴得不知怎样形容才好的那种
揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱
是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为
岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样
呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的
语气助词，这里把它融入诗句中，是个
新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在
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意义，却少它不得，所谓“传神写照，正
在阿堵中”。可谓匠心独具。
接下来“齐鲁青未了”一句，是经过
一番揣摹后得出的答案。望岳杜甫它没
有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不
是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云
天”这类一般化的语言来形容，而是别出
心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁
两大国的国境外还能望见远远横亘在那
里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之
高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所
以这一句描写出的地理特点，在写其他
山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡
望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人
能继。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，
写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高
大的形象，是上句“青未了”的注脚。一
个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个
大自然如此有情致，把神奇和秀美都给
了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后
背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”，山
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北水南为阴)，由于山高，天色的一昏一
晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏
晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗
人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了
高大的泰山一种主宰的力量，这力量不
是别的，泰山以其高度将山南山北的阳
光割断，形成不同的景观，突出泰山遮
天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止
的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种
“语不惊人死不休”的创作风格，也在此
得到显现。
“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，
是写细望。见山中云气层出不穷，故心
胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，
生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观
而前像着了迷似的，想把这一切看个够，
看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，
故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷
人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”
是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人
还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的
热爱和对祖国山河的赞美之情。
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末句的“会当凌绝顶，一览众山小”
两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，
体现了中华民族自强不息的仙字精神。
此联号为绝响，再一次突出了泰山的高
峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也
表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人
口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作
“应当”，便欠准确，神气索然。众山的
小和高大的泰山进行对比，表现出诗人
不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的
雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个
伟大诗人的关键所在，也是一切有所作
为的人们所不可缺少的。这就是这两句
诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰
山的崇高伟大不仅是自然的也是人文
的，所以登上的极顶的想望本身，当然
也具备了双重的含义。
全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，
句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，
而能给人以身临其壕之感，可见诗人的
谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这
首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名
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山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。
若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之
作难以企及。
望岳三首
唐·杜甫
第一首
岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神
秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌
绝顶，一览众山小。
第二首
西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。
第三首
南岳配朱鸟，秩礼自百王。歘吸领
地灵，鸿洞半炎方。
邦家用祀典，在德非馨香。巡守何
寂寥，有虞今则亡。
洎吾隘世网，行迈越潇湘。渴日绝
壁出，漾舟清光旁。
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祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫盖独
不朝，争长嶫相望。
恭闻魏夫人，羣仙夹翱翔。有时五
峯气，散风如飞霜。
牵迫限修途，未暇杖崇冈。归来觊
命驾，沐浴休玉堂。
三叹问府主，曷以赞我皇。牲璧忍
衰俗，神其思降祥。
望岳雄心壮志的句子
引导语：《望岳》脍炙人口，当为杜
甫诗作中最著名者之一，今天我们就来
解读一下这首诗。
《望岳》
杜甫
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
解读
诗人一路走一路想，这座被尊为岱
宗的山究竟是怎么样的?还在齐国的时
候，远远望去，就看到了它青葱的山色，
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走到了鲁国，看到的还是它青葱的山色，
连绵不绝，一直延伸开去。走近了看，
只见大自然在这里汇集了神奇秀丽的景
象，高耸的山峰把阳光切断了，在山的
北面时以为是黄昏，到了山的南面才发
现是早晨。再走近了细看，一层层的云
彩在山间升腾，心情随之激荡，眼睛盯
着归巢的鸟儿越飞越远，盯得久了，盯
得眼角好像要裂开。激荡的心情，开阔
的眼界，让人不由暗下决心，一定要登
上最高峰，在那里俯瞰，群山将会显得
多么渺小。
这首诗题为“望岳”，从远望，近望，
到细望，最后决心登顶极望，写的都是
望，而不是登。那么后来有没有登上去
呢?杜甫在晚年写过一首《又上后园山
脚》，提到这段经历：“昔我游山东，忆
戏东岳阳。穷秋立日观，矫首望八荒。”
可知还是登上去了。但是我们并没有看
到杜甫登上泰山之后留下的诗作。有可
能写了但没有流传下来，毕竟，杜甫早
年诗作绝大部分没有流传下来。更有可
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----------------精选公文范文----------------20
能没有写。如果《望岳》已把泰山诗情
抒发殆尽，又何必再来一首《登岳》?甚
至很可能，《望岳》是在登完泰山之后才
推敲、写就的，是有意选择了“望”这个
创作角度。
那一年杜甫24岁，刚刚去洛阳参加
进士考试，但是落第了。落第后到赵、
齐一带游历，来到了泰山。此时的杜甫，
犹如在人生这座大山的山脚遥望山峰，
虽然略受挫折，仍然充满了朝气和希望，
满怀信心要爬到人生泰山的绝顶，去实
现“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱
负。这是存世杜诗中罕见的意气风发之
作。之后历经了失意、困顿、战乱、颠
簸、苦难，朝气早已消磨完毕，杜甫终
于爬到了人生泰山的绝顶，但并非他当
初设想的在政治的绝顶俯瞰众生，而是
在诗歌的绝顶傲视群英。
古代帝王如果觉得自己创下了文治
武功、太平盛世，便到泰山举行封禅大
典。在杜甫望岳的十一年前，唐玄宗在
泰山举办了一次规模空前绝后的封禅大
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----------------精选公文范文----------------21
典，亲自撰书《纪泰山铭》勒于山顶，
游泰山的人很少有人会认真去看它写的
是什么，不游泰山的人更少有人有兴趣
知道它写的是什么。而一个年轻的落第
诗人写下的诗作，却成为描写泰山的绝
唱，千百年来众口传诵，为每一个中国
人所熟知，让每一个中国人受激励，与
泰山同垂不朽。那是诗的封禅。
拓展：
登岳阳楼二首
宋代陈与义
洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。
天入平湖晴不风，夕帆和雁正浮空。
楼头客子杪秋后，日落君山元气中。
北望可堪回白首，南游聊得看丹枫。
翰林物色分留少，诗到巴陵还未工。
译文
巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江
之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁
---------------------------------精选公文范文--------------------------
----------------精选公文范文----------------22
上的招牌静止不动。
登临当年吴国和蜀国的分界之处
(荆州)，在湖山黄昏下徘徊。
行程万里，今日登高远望是什么心
绪?为避战乱我奔波三年。
登楼凭吊古人，我自己已是两鬓如
霜，看着远山的古树，青苍中，隐含无
限的伤悲。
平湖映着天空的影子，晴空万里，
波澜不惊，大雁在空中飞来飞去。
岳阳楼很多人都在看秋天的景色，
看日落君山。
往北边可以看到白首，往南边可以
看到丹枫。
一路欣赏景色，结果到了巴陵还没
有写出来诗。
解读古诗：《望岳》
引导语：杜甫的《望岳》流传千古，
激励中华儿女拼搏前进，这是杜甫诗作
中最著名的诗之一。
解读《望岳》
杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏
---------------------------------精选公文范文--------------------------
----------------精选公文范文----------------23
东岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(华山)。
这一首是望东岳泰山。开元二十四年
(736)，二十四岁的诗人开始过一种“裘马
清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、
赵(今河南、河北、山东等地)时，是现存
杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢
着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。
全诗没有一个“望”字，但句句写向
岳而望。距离是自远而近，时间是从朝
至暮，并由望岳悬想将来的登岳。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰
山时，高兴得不知怎样形容才好的那种
揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱
是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为
岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢?“夫”
字在古文中通常是用于句首的虚字，这
里把它融入诗句中，是个新创，很别致。
这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不
得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。
“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后
得出的答案，真是惊人之句。它既不是
抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰
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----------------精选公文范文----------------24
山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化
的语言来形容，而是别出心裁地写出自
己的体验──在古代齐鲁两大国的国境
外还能望见远远横亘在那里的泰山，以
距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南
为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写
出地理特点，写其他山岳时不能挪用。
明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐
鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人?”他特
别提出这句诗，并认为无人能继，是有
道理的。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，
写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高
大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”
字，将大自然写得有情。山前向日的一
面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于
山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、
阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通
字，但用在这里，确是“奇险”。由此可
见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的
创作作风，在他的青年时期就已养成。
“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，
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是写细望。见山中云气层出不穷，故心
胸亦为之荡漾;因长时间目不转睛地望
着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投
林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在
望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国
河山的热爱。
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最
后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。
“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王
勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖
朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如
孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”
即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老
蜀，不死会归秦!”(《奉送严公入朝》)如
果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气
索然。
从这两句富有启发性和象征意义的
诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢
于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。
这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关
键所在，也是一切有所作为的人们所不
可缺少的。这就是为什么这两句诗千百
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年来一直为人们所传诵，而至今仍能引
起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认
为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气
魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”(《读
杜心解》)也正是从这两句诗的象征意义
着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与
契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘
墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝
唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它
将与泰山同垂不朽。
相关：
重温杜甫《望岳》有感
望岳/杜甫
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
我酷爱旅行，曾幸睹塞北和江浙的
诸多名胜古迹，崇山大川;登访名山更是
我平淡生活中不可或缺的一部分。游途
中，行走间，观光赏景，怡情悦性始为
初心，至深之感莫过于身处山水之间，
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这种由景致心，由外及内的感觉让人忘
却一切烦扰，那种心境的愉感美不胜收。
大自然的奇绝胜景给人带来的震撼
和感悟，无论用何种词语赞美都不过分，
但也难免显露空泛乏味;因同景异人，或
同人异时即使是诗人也可能道出迥别的
词句。描绘苍峦幽壑的跌宕，轻云雾霭
的空蒙，密林碧树的叠翠，深潭浅滩的
湍涛，这一切非见于目，不触于心，未
闻于耳，无觉于神，不身临其境，难采
天精地华涤肠荡气，不亲感其韵，难解
思释疑。俗话说不识庐山真面目，只缘
身在此山中。飘荡于漂溪，恍若隔世;行
游于峰谷，宛若离群。那琼浆玉露般的
清流，雾气蒙蒙的水滴，常会打湿你的
头脸衣裤，带给你冷颤;那鬼斧神工般的
陡崖，总能让你在攀援时气喘连连，更
令你在悬吊于半空时心惊骨软。这景致
心动，心感景随的一往一复，常常飘忽
于世外，又时时回置于胸间。故而你不
得不感叹：原来我还不是神仙，我这肉
体凡胎在自然的造化下竟是如此的臃
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赘!
既然不是神仙，自然也就难脱俗念，
既然心充俗念，自然也就常在心间滚涌
起世俗百味。于是，就在登山的时候想
到人生，在赏景的时候想到处事。如斯
如是，人生何尝不是在登山呢?
人们经常是从听景而萌发赏景的欲
念，因此有了适当的机会便踏上旅途。
闻景而动，机缘助行，愿尽缘随实乃幸
士所为。倘若我们从未闻听三川的激荡，
五岳的巍峨，更不知在曾当凌绝顶时会
“一览众山小”那我们还会登峰踏谷，游
湖荡江么?即便尽晓其原委，遍知其情
境，倘若或逢疾体匮，或力业缠身而致
无缘而往，那我们又从何而感触造化赐
悟的境界呢?抑或幸而万般具备，此行如
愿，不仅极峰远目，且能感悟万千，若
问：赏得此巅意，可晓彼峰情?却又如何
作答。其实人与自然相
比是何其渺小，何其无奈。
因深知无限风光在险峰的佳句，登
山时便有了不遗余力攀顶登极的动力，
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巅顶之上，那些伏难克险,终至峰极的先
达之辈定会俯望群山，遍览逶迤;攀顶临
渊,体验惊激;回视往途，指摘荆棘之状，
而你曾想过，即便是这稀群罕类的幸士
们同样会生出诸多迥异的感慨。
人生恰如登山，我们的眼前虽是清
晰的具象，但这具象竟引发起无尽的缥
缈遐思，而这遐思却又蒸腾出雾霭般的
迷疑。
登峰之中，有人心充先达之志，只
顾俯首攀援，途中未敢稍憩半晌，虽先
达极顶，但沿途的峰回路转，景移色换，
登楼步阁却与之忽略了。这是其一;而有
人达顶之间沿途所经一花一木均各具其
味，且鲜花引蝶之态竟是那样的诱人，
于扑蝶时险些迷了正途;如遇大雾天气，
还可欣赏云行山泄影，云移山影动的奇
观。或落雨雾生，云雾隐寺，空霁虹成
的壮观更让人流连忘返。随遇足求，顺
势承缘。虽至顶时已触先人之尾，但却
感世间万象之异彩，深得缤纷之瑰丽。
这是其二;还有人攀巅之时，虽曾赏沿途
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奇景，但未敢忘争先之志，途中景致虽
多，但其中有可赏，有可悟，有可略，
有可弃，于可赏可悟之处静心观感，于
可略可弃之处纵步疾行。由此虽未枯苦
而达先，也未溺细而滞后，巅顶宏伟之
处，沿途精微之悟，均有所得。且先达
者还可攀天否?若不能，达顶足已，何需
在意第次?
有人说，各位幸士，达顶如愿，且
目之所及无异于传说，尔等真乃幸士，
如若所观悖于所闻，岂不惊呼上当。登
错山也就罢了，倘若人生选错了目标悔
之奈何?
人生就像是登山，也是一种自我挑
战，是一种意志力与智慧的磨砺，要跨
越这条崎岖坎坷的漫漫人生之路需要的
是勇气和毅力。有的人，一生中，只躬
耕陇亩，不离乡远遥，不知登山之苦乐，
有人虽万事俱备，唯志短毅薄，常半途
而返，便苦未穷尽，乐不至极;有人持迎
困解难之志，历排危除险之练，却终因
时运不济未能成果;有人天赐资质，地造
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机缘，倾付己之所不惜，饱得心之所夙
愿，尝大苦而感极乐，这正是人生极至，
如达巅顶。
然而山外有山，巅上有天，攀天已
不可求，只有回转归途。
清冷的云雾侵润了曾一度炽腾的心
肺，攀登的疲惫也尽消于悟彻的愉悦。
暗夜渐渐朦胧了山影，美景也缓缓落于
脑后。眼前又是街巷的凌乱耳边再次响
起市井的喧嚣，但这一切不再令我烦躁，
只因我尚浅的悟觉能置我的凡胎于陋
室，而放思与青山绿水之间，遨藤于苍
天广宇之外
解读杜甫《望岳》
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