端午节手抄报文案

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农历五月五日端午节，是夏日里最重要的一个节日。一

般传统的说法，都以为端午节源自于纪念屈原的活动。但是，

许多盛行于世的端午习俗，历史却比屈原的传说还要悠长。

有学者据此推测，端午节或许还有起源。其中一种说法是：

端午节源于对恶日的禁忌。

端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶

月”。所以《夏小正》上说：“蓄兰，菽糜”。《大戴礼》上说：

“蓄兰，为洗澡也”。洗澡的目的在于清洁，以禳除毒气，

这是针对五月这个恶月所采取的踊跃预防的办法。在这期间

的一切行事，也以安息静养为原则。《礼记.月令》：“仲夏，

阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”。同时，五

月也有许多的禁忌。据应劭的《风俗通释忌篇》记载，汉代

就有“五月到官，至免不迁”、“五月盖屋，令人头秃”的俗

谚。而五月五日更是恶日之尤，除忌“曝床荐席”外，乃至

有“不举五月子”的谚语。《史记孟尝君列传》就记载，孟

尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算把他抛弃。因为田婴

相信：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这个恶日的

忌，深植民心。宜到此刻，还可以从许多端午节的习俗中，

找出禳毒避疫的成份。

第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。闻一多在

《端午考》一文中指出：端午节最重要的两项活动——竞渡

和吃粽子，都和龙有关。他首先引了吴均的《续齐谐记》中

的一段文字：

屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮

米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称

三闾医生，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所

窃。今如有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，

蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，

皆汩罗之遗风也。

同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。

这些记载也都显示，端午的起源和龙有着密切的关系。闻一

多据此推测，端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日。

自古相传，吴越是断发文身之国。至于断发文身的目的是在

“象龙子”，以避免伤害。《汉书地理志下》应劭注：“常在

水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。”闻

一多的结论是，端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的

日子。也就是说，一个龙的节日。

这些说法固然解释了某些特定的现象，但如果将其中任

何一说，视为端午的单一路源，则未免有以偏概全的遗憾。

与其如此，还不如说，恶日及龙图腾，都是端午可能的源头。

在历史发展的进程中，它们彼此融合，直到屈原传说的加入，

为它们添上了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的

节日。

据《史记》「屈原贾生列传」记载，屈原是楚怀王时的

大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国

事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因

为他受到楚怀王的重用，引发上官医生及及令尹子兰的吃醋，

就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因此逐渐疏

远屈原，连带的也不采用他的谏言，最后乃至将屈原放逐。

屈原满怀悲忿，落拓江湖，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀

石投汨罗江自杀。

屈原身后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。可是

屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面

这个故事可以用来讲明楚人爱戴屈原的心情。

听说屈原投江后，楚国的百姓哀思异样，纷纷涌到汨罗

江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上来回打捞他的尸身。

有位渔夫还拿出事前准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江

里面丢，说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈医生尸身。一老医

师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不

能伤害屈医生。

过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还

沾着一片屈医生的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，

脖子上，然后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄

酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。

听说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每一年到

了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈

原。

有些地域，则在端什节插菖蒲或艾草

于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于

这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。

唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到的地方，杀人百万，

血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。

这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄

巢骑马到城外勘探地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，

他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另

一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问

道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听

说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里

的男人都被征调去守城，咱们这些老老小小，不如早些逃命。”

黄巢又指着小孩问她：“你为何手牵小的，却怀抱大的

呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手

里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自

己的儿子，也得为大伯家留下一支根苗。”

黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好快快

归去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害

你了。”

妇人听了，半信半疑，不过她仍是回到城里，把这个消

息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，

只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人

的许诺，黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因此得以幸免

于难。

为了纪念这件事，尔后每到端午节，大家就会在门上插

菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。

在屈原的传说尚未普遍流传前，端午的习俗仍因袭对恶

日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔的《四民月令》

记载：“是月五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，

取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除治难产的缕蛄外，其

余都是治下痢、中暑等夏日常见病的丸药。

应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，

名长寿缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱

索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长寿”、“续命”等名

称看来，就可以够知道，那时人是何等畏惧恶日对生命所造

成的要挟。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，

也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。

虽然有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，踊跃祈

禳的习俗仍处处可见。周处的《风土记》记载晋朝新兴的端

午习俗有：“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是

为了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视

为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔的《荆楚岁

时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其

死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江

的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。

表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，大体精神仍不脱恶日驱

邪崇的本意。

南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的

习俗。采艾要在鸡未鸣以前就动身，挑选最具人形的艾草带

归去挂在门上，或是用来针灸。听说这种艾草，在针灸的时

候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小

虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除采艾之外，也

采菖蒲来泡酒。

到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫庭中也有各

种的庆贺活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥的《唐

会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白

扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服玩

相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是

宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟的《中华古今注》

记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐

书礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。

王仁裕的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：“宫中

每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，

纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射

也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游

戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖的

《秦中岁时记》记载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马

特盛。”溤贽的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：“洛

阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”。

唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图”。段成式

的《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝妇人，五日进五时图、五

时花，施之帐上。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、

蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也称“五毒符”。听说这五种有毒的生

物只有同时存在时，才不敢彼此斗争，得以和平共处。所以，

挂五时图就可以够避免这些毒虫作怪。

宋朝的端午节物，比起历代，更见精致。孟元老的《东

京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，

花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、

并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端

午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。第二天家家铺

陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶

递相宴赏。

陈示靓的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种

“端午以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或

钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”和另一种“蚌粉铃”：

“端午日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以

吸汗也。”这些随身携带的袋囊，内容物几经转变，从吸汗

的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香

料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。