略论_西游记_水浒传_叙事模式的同构性_孙克诚
2023年8月30日发(作者：满井游记文言文翻译)
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第24卷第3期2008年9月青岛科技大学学报（社会科学版）Journal of Qingdao University of Science and Technology(Social Sciences)Vol.24,No.3Sep.2008略论《西游记》、《水浒传》叙事模式的同构性○ 孙克诚 （青岛科技大学 传播与动漫学院， 山东 青岛 266061）［摘 要］比较研究发现，《西游记》、《水浒传》二书在叙事模式上存在着令人惊异的同构性。神异降生—反叛自立—屈身投降—征讨异己—抛却肉身—成佛成神，是其共同的叙事模式。二书不失为中国古代最伟大的文学作品，还在于细节处理中。二书除了叙事模式同构性之外，还有着共同的原型决定，即都是对于人的社会化过程的摹写与反映。［关键词］西游记；水浒传；叙事模式；同构性［中图分类号］I242.4 ［文献标识码］A ［文章编号］1671－8372（2008）03-0107-07
On the similarities of narrative patterns in the works of
Pilgrimage to the
West
and Outlaws of the Marsh
SUN Ke-cheng（Communication and Cartoon Institute, Qingdao University of Science and Tecnology, Qingdao 266061, China）Abstract: Through comparative study, a amazing similarity of narrative mode is found in the book of
Pilgrimage to the
West
and Outlaws of the Marsh. They share the same narration mode: mystical nativity-the rebel self-reliance-resigned
surrender-crusade dissidents-foremost body-Buddha into an immortal god. As the greatest ancient Chinese literary works,
these two books are very excellent at the description of the details after all, they both have a common prototype decision,
which is the description and reflect of human beings’social s of the Marsh; narrative mode；similaritiesKey words:
Pilgrimage to the West；中国古代最为杰出的著作中，《西游记》成书于明中叶时期，《水浒传》成书于元末明初，鲁迅《小说史略》中，前者被归类为神魔小说，后者被归类为讲史小说。一书写幻想，一刻摹现实；一虚拟神怪，一塑造英雄；一意在天界，一驻足人间；二书风格迥然有异。但是对比阅读，可以发现在细枝末节的处理上，二书甚有同处，这已多为研读者知悉。比如在人物性格塑造上，唐僧的执著、怯懦、迂腐之与宋江，悟空的肆意滥杀之与武松、李逵、石秀，疾恶如仇之与鲁智深、武松，盗窃机敏之与石迁，八戒的贪之与王英，皆有类似。而潜隐二书中的自由思想、反叛精神等更是两相交通，如悟空宣言的“皇帝轮流做，明年到我家。”与李逵“杀去东京，夺了鸟位”的主张在挑战、蔑视权威上是一致的，另外，共有的偏缪，如对于女性的歧视等。除此而外，二书还有着更大的相似之处。在林林总总、繁复多变的故事之后，二书其实有着极其类同的筋脉组成或曰骨骼结构。《西游记》、《水浒传》在各自的叙事模式上存在着惊人的同构性。它们共同的叙事模式可以简单表述如下：神异降生—反叛自立—屈身投降—征讨异己—抛却肉身—成佛成神。一、叙事模式的同构性二书均为作者对由来已久流传于民间的有关取经、水泊故事的诗话、话本、杂剧等各种文艺形式加［收稿日期］2008-02-10［作者简介］孙克诚（1968-），男，山东即墨人，青岛科技大学传播与动漫学院副研究馆员，青岛市作家协会会员。·108·青岛科技大学学报（社会科学版）第24卷工、编纂、演绎而成，虽《西游记》成书晚于《水浒传》，若考其发端，则西游故事在先，故而下文论二者结构，则先述《西游》，再言《水浒》。（一）神异降生小说中，悟空师徒与水泊梁山一百单八将俱非凡俗之辈，都有着非凡神异的来历与出身。孙悟空，《西游记》一回有记，东胜神州傲来国海中花果山一块仙石，高度、围圆合于周天、政历，窍孔应乎九宫八卦，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。”且生秉异能，“目运两道金光，射冲斗府”，惊动了玉皇大帝。玄奘虽无神术，却也来历非常，《西游记》百回中，唐僧师徒功成，如来面前受职听封时，如来说出玄奘前身：“圣僧，汝前世原是我之二徒名唤金蝉子。因汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。”既有如此惠命，取经路上，知其根底的妖魔皆欲吃他，因“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。”白龙马，鹰愁涧孽龙所化，吃掉了唐僧西行凡马，为观音菩萨收降，观音说：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父亲告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，与唐僧做个脚力。”猪八戒，为上界天蓬元帅下凡，云栈洞与悟空斗法，自报出身，曾“敕封元帅管天河”，蟠桃会上，醉入广寒宫，凡心不灭，调戏嫦娥，被纠察灵官奏报，受刑两千锤，贬出天官，投生下界，因罪错投猪胎，“俗名唤作猪刚鬣”。沙僧，虽为流沙河中水怪，吃人无数，但也为天神投生，原为南天门里“卷帘将军”，蟠桃会上，“失手打碎玉玻璃”，遭贬流沙河，也受观音劝化，愿作唐僧徒弟，将功折罪。《水浒传》中一百单八将亦非寻常出身，为三十六天罡、七十二地煞投生。京师瘟疫盛行，为宣“嗣汉天师”张真人来朝，祈禳瘟疫，殿前太尉洪信奉旨前往江西龙虎山。宣达圣意后，游观“伏魔之殿”，洪信不听“老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此”殿堂不得妄开的劝阻，进殿登堂，推倒石碑，掀开青石板，露出“万丈深浅地穴”，天摧地塌、岳撼山崩“一声响亮过处”，“只见一道黑气，从地穴里滚将起来，掀翻了半个殿角，那道黑气，散作百十道金光，往四面八方去了。”山中主持真人言，当初祖老天师洞玄真人传下法符嘱咐：“此殿内镇锁者着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面”，不可放其出世，否则必恼烦下方生灵，为害人间。果然，魔君投生人间后，啸聚水泊，妄生事端，扰乱大宋天下，使朝野不得安宁。悟空师徒、梁山将领皆为神灵降世，但二者其实还有着正、邪本质的不同。悟空虽为石卵所化，却秉受日月精华，是天地正气化育而生。唐僧、八戒、沙僧、龙马虽形貌妍媸不一，但皆为正道神明遭贬谪下世。而一百单八将则为“黑气投散”，是遭镇压的天罡地煞星等“魔君”所化。天罡星，道书记载，为组成北斗星柄众星，北斗主死。地煞星，则难考其详，但煞为凶邪。明清神魔小说中，天罡地煞一般作为凶神邪魔出现。故而水浒英雄，身出非正，乃是邪魔乱世。神异降生虽然来历正邪不同，但是或遭贬谪或遭镇压，皆有“原罪”，这也是他们其后所以能够降服、征异以为“赎罪”的动因吧。神魔、英雄于世间的神异降生，不为《西游》、《水浒》二书独有，明代神魔小说、英雄传奇中，此为常见情节。神魔小说，如明余象斗《五显灵官大帝华光天王传》（《南游记》）中，下酆都救母的华光即为玄天上帝投生的萧氏之子；《北方真武玄天上帝出身记》(《北游记》)中，玉帝思凡，一魂投生刘氏之子，数次转生后，成为北方玄武大帝。英雄传奇，清吕熊《女仙外史》中，嫦娥投生为明代起义首领唐塞儿；钱彩、金凤《说岳全传》中，大鹏鸟、赤须龙投生为岳飞、兀术；西湖居士《演义》中，文曲、武曲二星君下凡为狄青、包公。纷纭多姿的神异降生故事，实际上反映着古人对于世界、社会的认知，体现着神力英雄史观。古人认为，现实社会之后并存在着一个神明世界，而神明世界对现实世界的发展走向起着决定、支配的作用。举凡人类社会中能够影响社会或善或恶的人物皆非凡俗，往往被以为是神怪的化身或神异力量的体现。如此的认知，当然应为特定历史阶段下古人思维局限的产物，是在宿命论或唯心史观框架之下，人们对于现实社会发展规律以及对于人类来源的猜想、推测与阐释。从人类认知史看来，它是人类认知世界、探索自我必然经历的阶段。（二）反叛自立石猴（悟空）降生后，为众猴寻得绝佳居处—水帘洞，被推举为王，号称“千岁大王”、“美猴王”，逍遥享乐。一日心生烦恼，想到“年老血衰”时阎王拘管，决定求取长生不老术。历经辛苦，到西牛贺州第3期孙克诚．略论《西游记》、《水浒传》叙事模式的同构性·109·学得变化、驾云神通。归来，降服各处妖魔，再入东海，得龙宫定海神针为兵器，又去“幽冥界”森罗殿将生死簿上名字勾画。龙王、冥君告状天界，玉帝接受金星献计，招猴王上天，授官职，藉名在箓，以便拘管。猴王官封“避马瘟”，掌御马。一朝得知，原为没有品从、不入流的小官，为人操贱役，猴王大怒，打出天门，返回花果山，高树旌旗，自称“齐天大圣”。反叛天界秩序，自树自立，妄自称尊，玉帝降魔大军即至。大败巨灵神、哪吒，大圣却兵。七十二洞妖王与六兄弟贺喜至，六兄弟亦自号大圣，如水泊梁山聚义，花果山辉煌一时。金星再次招降猴王，玉帝封其为“齐天大圣”，命其掌管蟠桃园。大闹蟠桃会，醉入兜率宫，偷吃老君仙丹，大圣再次返回下界。诸神二次平叛，大圣力战雄，败九曜星、战木叉、斗二郎神、进八卦炉，不损毫毛。佛祖施计，将其镇压五行山下，从此不得出脱。《水浒传》中，三十六员天罡星、七十二座地煞星投生人间后，身为三教九流，面目非一，各自生存有道，都由于诸般原因，或受陷害，或因仗义，或贪得，或血气，劫财杀人，败坏了国朝法纪，冲决了人间秩序，走上了反叛官府的道路，最后聚结水泊梁山。“忠义堂”匾额高悬大堂，“替天行道”杏黄大旗直立山顶。众英雄论功行赏，分排座次，歃血为盟。从此“仗义疏财归水泊，报仇雪恨上梁山”，打劫客商官员，搬取钱粮大户，攻州掠府，不服人间王法拘管。水泊梁山于大宋王权体制规约之外，树帜自立，又建一极秩序。《西游记》、《水浒传》中的主人公们，一之与神权，一之与王权，皆无畏无惧，背而叛之，高张自我，卓然不。反叛时代的悟空幼稚性情时时显露，对于既存的神界秩序，茫然无闻，然无知者无畏，挑战、反叛精神充盈胸臆，并且化为了激烈的抗争行动。此阶段是悟空自我意识的萌动、认知时期，强烈的自我意识使其数次出入神界寻自己的位置，内心深处天生的独立意识又使之对抗、反叛神系而自立。此时，八戒、沙僧、龙马等则因罪过被逐出既定神系，游离于体制之外为妖为魔，食人杀生，自生自息，实际上也可看作是对于神明体系的消极反叛。只有被谪下界的唐僧修行打坐，无怨无悔，时时作着重归神佛体系的努力，成为悟空等最终归于神统或重归神统的种子。水泊梁山一百单八将，对于人间王朝秩序的反叛、冲决，情形虽然各有差异，原因基本类于悟空师徒，一是对于王朝法纪的无知型，例如劫生辰纲、杀人掠财诸徒，基本上如悟空一般，欲念、情绪不能自控，人格幼稚化，他们以对于王朝体制的破坏，寻自己在现实生活中的经济或社会地位，实现自己的人生价值。另一类人，似于八戒、沙僧等，违背所在体制的游戏规则，或有罪过，或遭陷害，为正统体系排挤、逐出，如林冲、杨志等辈，无处容身存活，只能落草为寇，作对官府，属于被逼无奈型。此一阶段的水泊梁山诸将，同于悟空、八戒等辈，作恶作妖，祸害人间，“魔君”的邪恶本性尽皆显露。其中宋江一如唐僧的虔诚、执著，所受社会教化不泯，心存“忠义”，招安之念不绝，这也是水泊梁山众英雄归于或重归王权体制的胚芽。（三）屈身投降猴王的反叛最终受到了镇压，被拘禁于五行山下五百余年。观音菩萨奉如来法旨，去往东土寻取经人，途经山下，大圣求救，菩萨担心放他出来又生祸端。大圣自称知悔，观音便要他与取经人做徒弟，“秉持伽教，入我佛门，再修正果”。猴王应允，得法名悟空。此前，观音已经收降了食人害命卷帘将军、天蓬元帅、西海龙子投生的水妖、猪怪、孽龙等，他们均表示悔悟，愿保唐僧取经，赎罪立功。此时，游离于正道秩序之外的妖魔，皈依于佛途。悟空等的忏悔皈依，实际上就是他们的屈身投降，他们的反叛自树之举，均以收帜卷旗失败告终。水泊梁山诸子，虽然已自立门户，高树义帜，反叛自立，最终也走上了屈身投降的路途。与悟空的反叛一样，水泊梁山的聚义自然也招来了朝廷各路人马数次的征讨剿杀，梁山英雄屡屡破之，打破围剿，又分头出击，破城攻府，实力不断壮大。正在辉煌之时，宋江等人却去东京，通过李师师，面见徽宗，全伙接受了招安，归顺于朝廷。梁山的反叛朝廷，一如悟空的反叛神道，继之的发展都是屈身投降于曾经与之对立、抗争的力量体系。但是二者降服之因却又有所不同。悟空的降服佛门，是被镇压后，为重获自由，不得已而为之的权宜之计，皈依后也屡次欲叛，不服拘管，头上的金箍使之难脱约束，难离轨道。八戒、沙僧、龙马等人的愿意改过，也是为观音法力降服之下被迫的无奈之举。而水泊梁山的反叛，在宋江的主持下，始终是反贪官不反皇帝，反叛是权宜之计，为的是做大，以便·110·青岛科技大学学报（社会科学版）第24卷招安之时能有更大的筹码。投降、接受招安，再入正途，一直是水泊梁山聚义的目的。梁山泊排座次、歃血为盟时，誓言说得明白：“但愿共存忠义于心，同著功勋于国。”所以投降之意上达圣听后，一受招安，众头领便即刻穿上官服，绯袍紫绶，招招摇摇，打起了“顺天”、“护国”的旗帜。水泊梁山在事业辉煌时的投降是一个主动的选择。（四）征讨异己唐僧揭掉五行山上六字真言压贴，悟空得释成为取经人弟子，皈依佛法。观音授唐僧紧箍咒法，设计将头箍戴在悟空头上。从此悟空不敢行凶，极尽殷勤保护师傅，去往西天，求取真经。随后，鹰愁涧优龙马，云栈洞收八戒，流沙河降悟净，师徒们跋山涉水，历经大小灾愆八十一难。三个徒弟尽心竭力，降妖伏魔，毫不留情，打死山精水怪、兽妖鬼魔无计其数。尤其是悟空，嫉恶如仇，一根铁棒，更是屠戮妖魔无算。如此杀戮大开，皆因妖魔图谋害主，阻拦取经大业。对于异己的征讨打杀，悟空等人秉持着正义的借口。岂不知，悟空等剿灭的妖魔鬼怪，原与神灵同源，也与他们同根。如火焰山降服的牛魔王，本为花果山时代悟空的兄弟，“七大圣”之一，号称“平天大圣”。虽然自己也是妖魔，却已身归正途，下手打灭另外的妖魔，悟空等从无顾惜。而变作悟空模样，如来面前形露的“六耳猕猴”根本就是悟空同类，却被悟空“抡起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种”。征讨异己，悟空师兄弟下手杀戮，无一手软。梁山英雄接受招安，归附朝廷后，既然打起了“顺天”、“护国”的旗子，就不免要为国所用。先是“赐宋江为破辽都先锋，卢俊义为副先锋”，使其率领诸将破辽迎敌，以安边境；继之宋江等人主动要求起兵征讨田虎造反，平定河北；众人再往宛州剿寇王庆，收复失陷郡州；又去江南讨伐方腊起义，伏波水乡。数次的征战讨伐，历阅大小战争，梁山众英雄尽忠报效朝廷，拼死力战，砍瓜切菜一般，屠戮异端无数。自己人马也死亡伤残、逃逸散失，损兵折将严重，消耗殆尽。除却辽国，田虎、王庆、方腊造反作乱之辈，原是梁山英雄同类人等，然而他们剿杀灭绝无情，碎剐凌迟，无一丝惜念动容之情。谁让田虎等称孤道寡、背叛朝廷呢，梁山泊既称为“忠义”之士，在上报朝廷、下安黎民，顺天安国、替天行道的旗帜下，他们所谓的征讨异己—实际就是屠戮同类，不遗余力。
征讨异己，打杀镇压的对象皆为自己曾经的手足或同类，悟空师兄弟、水泊梁山众将领举措相类，都尽忠尽力于自己已然归属的阵营。但是同为征讨异己，水泊英雄与悟空等人不同，其后有着险恶的阴谋。早在他们受降之时，枢密使童贯献计，要皇帝下旨，“赚于京城，将此一百零八人，尽数剿除，然后分散他的军马，以绝国家之患。”言为殿前都太尉宿元景喝住，他担心如此，他们于城中反变起来难以收场，建议让其出战辽兵。天子点头称是，于是有了破辽等事。假他人之手剪除隐患，或使之两败俱伤，坐收渔利，正是朝廷的算计。（五）抛却肉身《西游记》九十八回回目为《猿熟马驯方脱壳，功行圆满见真如》，讲的是唐僧成佛之前肉身的脱却。玄奘师徒历尽千辛万苦，踏入西方佛地，进入灵山胜境，去往灵鹫峰拜见佛祖途中，遭遇“滚浪飞流”、“八九里宽阔”水流。寻渡口寻得“凌云渡”处独木桥，却细滑难行。犯难时，有人驾船摆渡，接引佛驶来无底船，佛云：“古往今来渡生”。唐僧犹豫不决，不敢上船，被行者“叉着膊子，往上一推。那师傅踏不住脚，早被撑船人一把穀辘的跌在水里，扯起，站在船上。”师傅抱怨行者鲁莽，龙马徒弟们上了船，“只见上流头泱下一个死尸”。徒弟们都高兴地说那是师傅，摆渡人也连声道贺。玄奘脱却肉身凡胎，登上西天圣地，做好了成佛的准备。水泊梁山英雄，待到平定方腊过后，一百单八将朝觐京师时，人员已是七零八落。阵亡、病故七十余将，加上离队人员，至是只余下“正偏将佐二十七员”。天子览阅宋江上表，犹自“嗟叹不已”，感叹水泊将领“真乃十去其八矣！”其后，剩余人员赴官求闲，四散而去，各得不同终了。宋江、卢俊义二人分别，赴庐楚二州任职。不久，卢俊义回京师辩诬，落水死。蔡京等四贼以此为借口，撺掇皇帝赐御酒安抚宋江，却暗中下于御酒中。宋江饮酒中毒身亡。死前腹内疼痛，明白所饮为药酒，怕李逵性烈，知其死因，再行造反，把自己“一时清明忠义之事坏了”，便招李逵来同饮御酒，一同赴死。吴用、花荣闻讯赶来，自缢于蓼儿洼宋江墓侧。水浒一百单八将形亡身死，俱为幽冥魂魄。《西游记》中，对于唐僧肉身死亡的书写轻松跳荡，略无滞驻，不经意间葛藤已断，生死事了，闹闹嚷嚷，充满了喜庆彩。因为既写佛子解脱，则鄙视肉身，不以其为意则为必然。肉体被佛教视为人第3期孙克诚．略论《西游记》、《水浒传》叙事模式的同构性·111·生烦恼、痛苦的根源，被以为“臭皮囊”，是众生不得解脱的羁绊。《法句经》载，佛祖弟子曾讨论“世间何者最苦”，“一言淫欲，一言饥渴，一言嗔恚，一言惊怖”，争执不休，佛陀说：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、欲、冤仇皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”因而佛教中，进入彼岸，驻于不灭，成佛作祖，必须舍弃此岸污秽肉体。故而，唐僧抛却肉体正是成佛，进入不灭的前兆，为可喜可贺之事。《水浒传》中，叙写宋江、李逵等将士的死亡却是阴风惨惨，极尽凄凉，因为英雄身为奸人所害，负屈含冤，不得善终。水泊梁山将士的死亡，是他们投降、皈依于曾经反叛的王权体制的选择的失败征象。虽然他们屈身投降且又为人所用，但是王权体系中的名位、利益既得者与其罅隙难弥，始终对他们心存疑惑，更不会允可水泊诸子从他们操持的体制中分羹一杯，最终以英雄们肉身的灭却，将其排挤出了既定体制之外。二书虽则肉身死亡的缘由、情形各不同，但联系后文，通篇观之，却都是主人公们的自我舍弃，是他们成佛成神的前奏或者说兆象。（六）成佛成神玄奘脱去顽壳，真如显现，做好了成佛的准备。悟空、八戒等人也是“猿熟马驯”，曾经面见神佛不恭不敬，甚至予以讥讽，而此时西天见佛，俱山倾海倒跪将下去，他们已完全服膺于佛教神统，为其所化，可以说曾经反叛的他们均已“死亡”。师徒拜见佛祖，求取真经送往东土，誊录抄写，布散天下，佛法得以广弘。又由金刚引导，复转灵山，如来面前交旨。事业完结，功行圆满，如来分封授职，师徒龙马俱得加升“大职正果”。唐僧被封为“旃檀功德佛”，悟空为“斗战胜佛”，八戒为“净坛使者”，沙僧为“金身罗汉”，白马为“八部天龙马”，师徒们“俱正果了本位”，天龙马“亦自归真”。凡夫邪魔皆入大道正途，从此脱离沉沦，永驻极乐，各自皆大欢喜。水泊梁山宋江等人死后，阴神不散，聚集梁山泊，“累累显灵，所求立应”。天子出宫幽会李师师神思困倦时，神识为戴宗所引，去往梁山泊，见到“上百人俯伏在地，尽是披袍挂甲，戎装革带，金盔金甲之将”。宋江全副戎装，上前拜见，诉说虽为忠义却被奸人陷害致死的冤屈，又说：“天帝爱怜臣等忠义”，封其为“梁山泊都土地”。皇帝惊梦醒来，上朝询问宋江消息，宿太尉奏报梦异，与皇帝梦合。高俅等下药御酒事被查实，天子怒骂奸贼。皇帝下诏“敕封宋江为忠烈义济应灵侯”，又“赐钱于梁山泊，起盖庙宇，大建祠堂，妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。敕赐殿宇牌额，御笔亲书‘靖忠之庙’。”蓼儿洼亦建大殿，奉祀一百单八将。宋江等累显灵应，百姓享祭不绝，祈风祈雨，皆得其愿。天罡、地煞魔君，而今领受香火无穷，皆享正神之祭。玄奘、悟空等人的受封成佛，表明他们的皈依努力最终获得了实现。他们进入了既定的神明体制，为其接纳，并且于其中获得了一定位置。但是也为此付出相应代价：舍弃了肉身，放弃了对于自由的追求，磨灭了个性，消融了自我。水泊梁山中英雄的成神庙食，代价也是肉身的灭却。从摹写现实的角度看，结尾无疑带有理想主义的彩。作为向王权体制的皈附，他们的努力失败了，虽皇帝给以平反与赐封，似乎又受到了接纳，但是细细品去，真正受到认可、褒赞的却是他们坚守降服、甘为役使的信守与精神。作为天罡、地煞等邪魔，经投入世间几番挣扎，因投降于人，为人所用，履行了所谓“忠义”，死后为天帝封神，由皇帝立庙，受人间香火，享正神之祭，昔日被镇压、封锁的“魔君”， 完成了从邪神到正神的转变，亦进入了正道神明体制。虽为王权拒绝，却为神明容纳，《水浒传》的梁山众人成神结局，显然带有某种臣民社会的理想成分。凄惨悲剧带来的悲凉之感被掩埋，大众心理因而获得了自欺欺人的宽慰与释然。水浒英雄成神结尾，有着传统文化的根基。忠臣义士、仁人贤良死而成神，是中国古代社会的常为之举。尤其是负屈含冤、善行而不得善报者，往往被立为神明，各地土地、城隍等神明多有姓名来历，常为世人死后转任。所谓的“天帝赐封”不可见于现实，一般是百姓奉之，而官家封之，实际上就是人间所立，比干、孔子、关羽等等莫不如此。这说明，相对于王朝体制，还有一种更为久远的价值体系在发挥着作用。水泊诸子，不见容于王权体制，却在社会价值体系中寻到了自己的位置。如此的价值体系是超越王权体制却又维系王权体制的精神力量。因此，某种意义上又可以说，梁山精神受到了既存人间秩序的容纳。二、美在细节经过对于二书整体性、细部性的比较分析，可以确定，《西游记》、《水浒传》二书在各自的叙事模式上的确存在着一定的同构性，也就是说它们的故事·112·青岛科技大学学报（社会科学版）第24卷结构极其类似。后现代主义作家、学者、翻译家，俄裔美国人弗拉迪米尔“蝴蝶上·纳博科夫通过研究各种蝴发现，的粉鳞被刮干后，剩下的是透明，不是美，是没有感官内容的形式结构”，也就是说缤纷多彩的蝴蝶，粉鳞遮盖下的翅膀结构均类似。纳博科夫格物致知，从蝴蝶身上领悟到了世界与自然的奥秘，提出了特异的美学理论与创作主张，他以为，“细节优于普遍”，美在细节。《致我的灵魂》一文中，他表明了独具个性的创作观念：“优秀的作家正在细节中”，对细节的独特处理形成所谓“风格”。文学虽然题材、风格千差万别，却都是对于世间事物的展示与反映。演绎神魔也罢，书写英雄也罢，创作手法或浪漫或现实，或再现或表现，总要以世间的人事为依据，要遵循事物发展的共同规律。为理性把握的便利，认知过程中的归其类别，让世界变得简单。但是，人们并不觉得世间事物的单调，亦不觉文学作品的无聊。或许原因就在于，人们往往以自己的个体经验，沉浸于千差万别的细节之中。《西游记》、《水浒传》有着相同的叙事模式，因为它们所表现、反映的事物有着共同的发展逻辑。二书并行于世数百年，皆不废为伟大的文学名著，大概正如纳博科夫所言，细节优于普遍，优秀的作品之为优秀正在于各自的细节处理之中。细节斑斓的差别，往往遮蔽了它们的异中之同。三、原型：社会化—个体对于秩序的冲决与皈依《西游记》、《水浒传》有着共同的叙事原型，这就是，个体对于社会秩序冲决的必历与结局难出大范的命运展示。《西游记》虽然所写之事为悟空、八戒等人对于神佛世界的反叛与皈依，只是人类精神世界中的拟想与虚造，故而书中令人目不暇给的打杀叛降、仙佛神魔等事，不过是对于人间社会的摹写，投射着世间万事万物的影子。琳琅的西游故事，上天入地，飞行变化，就其原型看来，所写的不过是社会中，个体成长中对于秩序的冲决与皈依，也就是人的社会化过程。社会之中，一个人降生后，最初昧于识见，对于既存的强大秩序茫然无知，当其自我意识萌动后，自由的天性，使其不情意接受社会性规约，有意、无意间总在反叛、挑战这种秩序（反叛自立），数次的冲决、碰撞，必然受到强大秩序的惩罚与镇压，继而或自愿或无奈，服从、认可于这种秩序，进入既定的体制，接受它的游戏规则（屈身投降），为其所用（征讨异己），再经磨难与挫折，砥砺个性，磨蚀棱角，放弃自我，完全服膺、服务于这种秩序（抛弃肉身），并为在这种体制中获得名位而拼杀、奋斗，最终获得了既定秩序的接纳与赐予（成佛成神）。实际上这就是人的社会化的过程。《西游记》中悟空、八戒等人的所谓修成正果，不过是人由幼稚走入成熟的社会化过程的隐曲表现而已。《水浒传》摹写现实，写的是体对于王权秩序的冲击与皈依。一百单八将虽多，可相对于既定的人间秩序而言也只是少数，从他们各自走向梁山、出入王朝体制的经历看来，他们对于社会体制的反叛、降服也符合人接受社会化的过程。虽然啸聚水泊梁山，似乎拥有了推翻一种体制的力量，但是他们并没有进行这样的尝试与努力。一方面说明了王权体制力量的强大，另一方面也说明了他们的聚义只是一种幼稚的自发举动。没有对于社会本质的真正认知与明确的理性引导，他们的所谓反叛，只不过是种种人格化不成熟的个性反叛，也就是说反叛中的诸人并没有真正地实现自我的社会化，而是走在社会化成熟的路途中，这也是他们最终必然投降的心理原因。他们与社会的对抗尽管激烈，却不过是个性反叛的体耦合、放大的结果。他们一贯秉持的“忠义”、“护国”等信念，恰恰是既定社会体制维持现实秩序的价值理念，他们没有认识到既定社会体制的欺骗性而信守奉行，这也是人的社会化过程中的文化习得对于人的规约与作用。他们最终不能如悟空等人被既定的秩序容纳，也不过是人社会化的另一种结果，不是所有人都能实现真正的社会化，总有人因其幼年时对社会犯下的罪行而受到社会的惩罚与拒绝。某种程度上，可以说，《水浒传》所写的并不是人们对于社会的理性抗争，而是一人格不成熟之人—一相对于庞大的社会而言也是个体—在社会化过程中聚合而成的骚动或骚乱。故而书中的水浒英雄们，不可能真正推翻一极秩序而重建另一极秩序，走向投降的道路就为必然。对于秩序的冲撞，在每一个人成长的过程中都或多或少存在着，只不过程度有差别而已。《水浒传》所写也是人的社会化过程中的种种乱象与必然归一。从二书人物的命运结局上可以看出，个体对于既定强大体制的碰撞多数无效，最终只能遭其惩罚，为其规约，入于大范之中。这是社会化过程中，个第3期孙克诚．略论《西游记》、《水浒传》叙事模式的同构性·113·体的必历与共同命运。这其中，有两个人物应该注意：唐僧与宋江。他们实为个体社会化过程中社会教化力量的象征，是人生路途中外在道德范式的化身，是个体迈入既定秩序过程中的路标与向导，他们身上体现了社会道德、价值标准、文化既成等精神制约力量对于个体人格塑造的强大作用。神异降生、成佛成神，也是人们对于人生所从来、所从去的猜想与揣测，既写人生，二书大旨略同。《西游记》、《水浒传》叙述了同样的故事：在强大社会力量（权力体系或文化体系）的规约下，人放弃自由本性，磨灭自我，由幼稚转入成熟，归于社会秩序的过程。只不过《水浒传》对这个过程的书写，比《西游记》要更为复杂、真实，对于社会本质的揭示也更为深刻。既然有着共同的社会原型，在小说的叙事模式上表现出相应的同构性则在情理之中，因为同类事物的发展总是遵循着同样的演进逻辑与生成规律，往往有着类似的过程与结局。［参考文献］［1］（明）吴承恩．西游记［Ｍ］．北京：华夏出版社，2002．［2］（明）施乃庵．水浒传［Ｍ］．北京：华夏出版社，2002．［3］鲁迅．小说史略［Ｍ］//鲁迅全集．北京．人民文学出版社，1983．［4］游国恩，等．中国文学史（第四册）［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1963.［5］章培恒，骆玉明．中国文学史（下册）［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1996.［6］农云海．《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》主题的审美比较［Ｊ］．南宁
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