由李渔作品探李渔女性观——以《闲情偶寄》《笠翁十种曲》为例
2023年8月27日发(作者：不会变的是作文)
兔女郎舞蹈-
第39卷第1期
常
州
工
学院学
报（社科版）
Journal
of
Changzhou
Institute
of
Technology（Social
Science
Edition）
2021
年
2
月
Vol.
39
No.
1Feb.
2021doi： 10.
3969/j.
issn.
1673
-0887.
2021.01.017由李渔作品探李渔女性观—以《闲情偶寄》《笠翁十种曲》为例—许沁（中国国家话剧院，北京100005）摘要：李渔的作晶中塑造了
一大批颇具个性的女子，从中可以看出李渔具有很多现代性的观
点，尤其是其女性观具有现代性思想。文章通过对李渔作品的分析，探究了李渔女性观的特点及形
成原因，并考察了其观点与国际上女性观发展的一致性。关键词：李渔;女性观；女性美；两面性;现代性中图分类号:J805
文献标志码:A文章编号：1673
-0887（2021）01
-0085
-06竟以为主。”（《闲情偶寄》声容部）其次,应该相
“长到十岁之外，就像海棠着露，菌蓉经风，
一日娇媚似一日。”（《十二楼多锦楼》）李渔用柔
人相面。相面相目，也就是我们俗称的“看脸”。
媚新丽的笔调，娓娓描摹出女子美好的姿态。李
渔笔下的女性角都是什么样的？在封建社会,
他对女性美又有着怎样不同的见解？十种曲里，
《怜香伴》中的扫眉才子崔笺云，《比目鱼》中追求
“面为一身之主，目又为一面之主。相人必相面,
人尽知之,相面必先相目，人亦尽知，而未必尽穷
其秘。吾谓相人之法,必先相心,心得而后观其行
体。曰:有目在，无忧也。察心之邪正，莫妙于观
眸子。”（《闲情偶寄》声容部）最后,女子还要“尤
自由恋爱的刘藐姑，抑或《凰求凤》里的那个主动
追求爱情的许仙铸……这一个个女子都可以看作
是作者女性观的化身。物维何，媚态是已”（李渔《闲情偶寄》声容部）。
这里的媚态不是我们现在所说的妖媚,而是风采
神韵,即气质要佳。李渔对女人的观察丝丝入扣,
拿捏得分毫不差：“长到十岁之外，就像海棠着
一、李渔女性观概述（一）李渔对女性美的认识露，菌茗经风,一日娇媚似一日。”（《十二楼多锦
楼》）区区23个字，一个衣角荷风微摆、“巧笑倩
“李渔对女性的审美标准并不像皇家选妃那
么美艳之外重端庄大方，也不像青楼花榜那样推
兮，美目盼兮”（《诗经•卫风•硕人》）的顾盼生
崇娇艳风骚,更不像普通百姓那样平实而注重健
康和生育潜能。他明确的是文人情趣，又兼顾世
辉、凌波微步的女子姿态就跃然纸上。真乃“不
着一字，尽得风流”的典范之家。可是，如果光是
俗心理。对身体的审美首先涉及体态。其次是面
看到外在美,那我们很可能会觉得李渔仍然是个
肤浅的男人。但是他又提出了要审视女子的内在美。他反
容，而后是神韵。”①首先，李渔提出的是外在美。
“食，性也。”李渔亦持这样的观点。在他的戏
剧和生活美学著作《闲情偶寄》中的声容部,通篇
讲述T如何选美、打扮以及赏玩，分为选姿、肌肤、
对称妲己是亡国的元凶的观点。李渔从不认为美
艳就是邪恶，尤物就是妖孽。他认为女性美应是
眉眼、手足、首饰、修容、点染等几个部分。首先,
德、、才的统一。中国几千年来，几乎是众口一
词地认为,女人就应顺男人意志、按照父权秩序去
女子应该是“妩媚多端”的。“妇人妩媚多端，毕收稿日期:2020-06-05作者简介:许沁（1995-），女，江苏常州人，硕士，研究实习员，研究方向为戏剧影视学、中外戏剧文学。86常州工学院学报（社科版）2021
年生活。女『乾，健也;坤,顺也”（《易经•说卦》），
“女子无才便是德”等。而李渔对这种论调则加
以鞭挞。“吾谓才德二字，原不想妨。有才之女，
未必人人败行;贪淫之妇,何尝历历知书?”人文
才德可以统一兼顾，女子更应该全面发展。李渔
谈女人不玩哲学，也不玩存在主义。在他眼里，女
人就是时尚、生活的代表者和实践者。从“爱女
人”的立场上去欣赏女人，自然会欣赏她的自然
之美、健康之美、内在之美②。李渔眼中，女性的
内在美，首先体现在“雅”上。而“雅”又表现在人
的举止神情、内在精神涵养、文化素质、才能智慧
等形于外的风韵气度上。其次是才艺。李渔认为
女子应该接受教育，因而他曾公开招收女弟子，这
在当时是个不小的创举。最后，内在美还体现在
“宜”上。女子应该秀外慧中。李渔还主张男女
平等,女性应贵自然，求创新。这里的创新，主要
指的是女子应该个性解放并张扬。这些观点在当
时堪称新潮，当然也十分非主流。李渔所处的时代毕竟是封建社会，因此，他所
提出的这种“爱女人”的观点，总是会被视作异类
或是叛逆的代表。自地球诞生以来，女性在经历
了母系社会之后，便长期跌入了父权秩序的沼泽。
贞节、三从四德、三纲五常，牢牢地困住了女性，女
性并没有话语权。年少时爱看李贽作品的李渔,
或多或少地受到这个“离经叛道”的人的影响。
于是，他在这个沉默的年代站出来说话了:肯定女
性的欲望,赞扬自由婚恋，要求解除女性束缚，提
倡女子应接受教育……“他是凡尘味十足的韵
士、雅人，他身上那丰沛的想象力与旺盛的生命欲
望，与严正的道统文人的主流文化背道而驰。”③
每每想起这个颇具个性、独树一帜的李渔,笔者总
会联想到那个总爱画翻白眼的鸟雀的八大山人朱
査。朱査（1626—1705）和李渔算是同时代的人,
他对现实社会的很多风气也有很多不满,这点李
渔和他有相似之处。但李渔敢于亮出自己许多仿
佛是闷天里一声响雷的观点,也算是对封建社会
翻了个白眼。然而真正从思想化为行动的，大概
还是要推李贽。毕竟李贽不光是翻了白眼，还狠
狠地抽了封建道教一耳光。那么,李渔之所以没
有将思想落实到行动的原因是什么呢？笔者拟作
一分析。（二）李渔女性观认识上的矛盾及两面性在资产阶级思想的影响下，李渔冒出很多先
进的企图为女性打抱不平的新兴思想，然而他又
迅速回归现实，继续踏踏实实地做着封建社会男
人的事。他似乎徘徊在将新兴思想落实到现实生
活中的门口，偶尔经门外人的点拨拎起了一只脚,
还未待踏出去，回头一看，又瞥见身后的男人们妻
妾成享受着作为“第二性”的女人所带来的安
逸生活。于是他犹豫了，那只似出未出的脚便永
远悬在了半空中。李渔在这样的情况下写出了很
多思想卓越的戏曲作品和理论作品，但在生活中，
他却依旧赤裸裸地享受着男权框架的幸福。故而
他是个既敢于冲破旧礼，又扮演着维护封建旧礼
形象的人。比如他在生活中流露出对女性的赏玩
态度,以及他对妻妾成的热衷和对封建礼教的
标榜。当然，人无完人，在那个时代李渔能有这样
的进步思想,我们应该对他的缺点抱着宽容的心
态去看待，毕竟在那个时代，更多的人还没有
觉醒。“孤洁以骇俗，不如和平以谐俗（与时俗相谐
合）；啸傲以玩世，不如恭敬以陶世（陶冶教化世
俗）；高俊以拒物，不如宽厚以容物。”（《闲情偶
寄》）李渔所处的时代，正是享乐主义盛行的年
代。那个时候,人们更倾向于观赏喜剧,而全靠家
庭戏班和给权贵们“打秋风”来谋生的李渔，也就
不得不寻求艺术和商业的结合，并极力打造一些
符合大众口味的戏。“他也大谈忠孝节义，但又
不乏迎合世人的手段性。其人与作品的接受现象
是独特的。”④由此可见，李渔算是个不错的将商
业和艺术结合起来的文人。他始终在肩头挑了根
扁担，一头是自己的观点，一头是道德伦理。要想
把这些挑起来，便只得委曲求全,两头都拗折一
些。这样的圆滑，多多少少也有些无奈。二、解放被压抑的符码李渔肯定了女子的受教育权利，他在其他方
面也有独到的观点。（一）主张女性婚恋自由李渔主张自主婚恋,并且他还肯定了女子在
婚恋中要掌握主动权，主张女性婚恋自由。在“明媒正娶”“父母之命、媒妁之言”的古 第1期许沁：由李渔作品探李渔女性观一以《闲情偶寄》《笠翁十种曲》为例87代，他的这个观点无疑挑战了封建教条的权威。
他的作品中塑造了一大批颇具个性的女子。如
《比目鱼》里的刘藐姑，因母亲极力反对而不能和
谭楚玉结为连理，便宁与谭楚玉相约投河自尽以
殉情明志。然李渔的心是软的，他最终还是设置
了河神这一角,将有情人化为比目鱼，后又被渔
翁救起，终成眷属。又如《凰求凤》，才貌双全的
扫眉才子许先铸主动出击追求属于自己的幸福,
实乃女中表率。古代女子常常有两种心态。第一种是到了標
梅之年后，却没到对象的焦躁不安的心态，生怕
没有男子娶自己;另一种是秋扇之忧,就是年老
衰后害怕失去男性的宠爱而心生忧惧。两者实质
上都是基于无意识地将男性默认为第一性后的反
应。而李渔的《凰求凤》则反其道而行之。这部
作品算得上是对两性力学的颠覆,这部作品中,李
渔极力支持女性欲望的全面释放，当然也包括女
性在自主择偶等方面的心态。这在一定程度上解
放了被压抑的符码——女性。在古典戏曲的审美
世界里,女性一直是以对情爱谦让、对传统伦理纲
常服从的形象示人，即便是《西厢记》里的崔莺
莺，也只能目送丈夫赶考离去，最终茕茕孑立。试
想，若是张生没有考取功名，那崔莺莺就真的和张
生再无缘可续了吗？况且张崔之恋还是通过红娘
牵线,才使得原本羞涩的人能够有机会相知相守。
而《凰求凤》中，红娘这类角直接消失了，女主
角直接取代了红娘的角，自己牵线，自己成全自
己,显示了新女性形象。值得一提的是，《凰求
凤》中，乔梦兰的父亲将婚姻大事全部交由女儿
自己做主，设置了封建家长的新形象。明传奇
《彩楼记》中的刘月娥之父,让女儿在楼上抛绣球
自己择婿，虽形式上是民主的，但实质上当他得知
接到绣球的是个穷书生后,又极力反对,毕竟自己
做的是宰相，女婿如此穷酸实在不配。从两者的
比较来看,李渔不论是在封建家长的形象设置上,
还是封建女子的形象设计上，都是先进的。“男
女在爱情上的自由，就是各人按照心灵的命令、理
智和本能、直觉和个人评价自己挑选爱情对象的
可能性和权利。”⑤提倡自由恋爱，解放对妇女的
束缚,是李渔思想中的闪光点。无怪乎李渔时代的人说他的作品“桃源啸
傲，别存天地”，说他的传奇的结构“出奇装巧，非
人所及”。（二）公允看待妇女间同性恋现象同性恋问题自古有之，但是在古代,能够公允
看待这一现象的,应该少之又少,李渔是这少数中
的一分子。随着禁娼活动以及晚明纵欲享乐之风
的盛行，同性恋数目在明清之际有所增加。同时
也有一批描写同性恋的文学作品出现，如《宜春
香质》《龙阳逸史》等。然而，这些作品要么将同
性恋归为病态、恶习之流,对其大批特批;要么同
情同性恋中的主动一方，对有钱有权的高层阶级
表示宽容理解，而对小官阶级大为鞭挞。两者都
过分主观,缺乏理性思考,大抵都是因作者才力不
逮,当然也受根深蒂固的封建道德观念影响。李
渔对这个问题的看法十分具有现代性。他的《男
孟母》《萃雅楼》《怜香伴》等，都显示了他对同性
恋问题的理性客观的态度。李渔认为，同性恋只是一种自然现象,并非病
态，更不是什么恶习。李渔在写同性恋小说的时
候,是用冷静的眼光来看待的。他写同性恋，关注
的却是同性恋以外的事。《怜香伴》中的崔笺云、
曹语花，因为同是女儿身，因而只能通过同侍一夫
的方式，来达到此生相知相惜相随的目的。《怜
香伴》第二十一出《缄愁》中，曹语花对她的丫鬟
解说“相思”二字:“呆丫头，你只晓得’相思’二字
的来由，却不晓得，情欲，二字的分辨。从肝膈上
起见的叫做'情’，从衽席上起见的叫做’欲’。若
定为衽席私情才害相思，就害死了也只叫做个
'欲鬼’，叫不得个'情痴’。从来只有杜丽娘才说
得个’情’字。你不见杜家情窦，何曾见个人儿
柳？我死了，范大娘知道，少不得要学柳梦梅的故
事。”⑥在这里，李渔，重写“情”不重“欲”，李渔的
关注点是爱情的本质，而非性别。他将爱情升格
在情上，实在令人动容。通过中国戏曲史上唯一
一部全篇讲述女同性恋故事的《怜香伴》，可以看
出李渔具有现代性的观点。李渔肯定了每个人自
有的生活方式,给女性自由，给女性选择的权利，
且能公允地看待同性恋这一现象。这和后世的弗
洛伊德对同性恋的看法也有异曲同工之妙。虽然
弗洛伊德在对待同性恋的问题上一直存在一些矛
盾，但他同样不认为同性恋是一种病态。在《性 88常州工学院学报（社科版）2021
年学三论》中，他说，同性恋者“并没有显示出和正
常人不同的其他严重病态……他们的功能未损;
实际上，他们的智力发展和伦理文化也都有着很
高的修养”。在《致一位美国母亲》的信中，他写
道:“同性恋当然没有什么优点，但它也没有什么
可耻之处;它不是罪恶，不是堕落,不能把它当作
病态。我们认为它是由于某种性发展受阻所导致
的一种功能形式。”我们也可以借助荣格的观点来诠释李渔。
荣格认为每个人的人格中都有4种重要的原型，
这些原型是人格面具（the
persona）、阿和阿
尼姆斯、阴影以及自性（self）。阿是其中之
一,意指男人心理中女性的一面，是人内在世界
中不易公开的隐处。造成这种差别的一个重要
原因是，人们过分重视性格的一致性，因而歧视
男人身上的女性气质和女人身上的男性气质。
一般而言,社会更希望男孩子成长为传统意义
上的男子汉，希望女孩子都具有传统意义上的
柔美贤淑的特质。荣格认为，某些男人之所以
有易装癖或成为具有女性气质的同性恋者，正
是因为人格面具与阿和阿尼姆斯之间的这
种不平衡所造成的后果激起了阿和阿尼姆
斯的报复。年轻的男孩过分突出其阿原
型，致使他显得更具有阴柔的气质。反之，女同
性恋者的形成也是如此。由于社会对同性恋现
象的挤压和歧视,使得人内在的反性别特质集
中爆发。在长达两千多年的封建社会里，伦理
道教一直是主流，同性恋不被允许，只能男女配
对的主流观念使得女子没有选择权，这才使去
佛堂进香的崔笺云“忽闻风中传来女子奇香开
始。笺云循香觅见寄住庵中的少女曹语花，两
人一见如故，诗文屣和”（《怜香伴》）。二女感
情之深，叫今人难以想象。第十出《盟谑》中有
她们拜堂的一幕一笺云道:“（我们）要与寻常
的结盟不同，寻常结盟只结得今生，我们要把来
世都结在里面。”语花道：“来世为同胞姊妹何
如？”笺云道：“不好，难道我们两个来世都作女
子不成？
”语花道：“今生为姊妹,来世为兄弟如
何？
”笺云依旧不依:“我和你来生做了夫妻罢！”
崔、曹二女的丫鬟还怂恿她们拜堂。她们来
崔相公的衣裳，崔做男，曹做女，在菩萨面前许
了愿。语花痴痴道：“我今日既与你拜了堂，若
后来再与别人拜堂,虽于大节无伤,行迹上却去
不得。”崔笺云才情、心智都是扫眉才子中的极
品，故而觉得自己夫君的思想境界之迂也是正
常。然而即使倾心曹语花，也不能过于明目张
胆，还好她足智多谋，两人最终也算是终成
眷属。正如前文所述，同性恋虽然自古有之,但敢于
写出来，并且公允看待的，确实不多。能公允看待
女同性恋，不仅对同性恋这一现象客观评价，也对
为女性松绑、肯定女性的欲望诉求予以支持的，李
渔可谓先驱。三、李渔女性观的现代性
及其形成原因李渔的《笠翁十种曲》中，大量作品都涉及男
女婚恋问题。譬如作品多以描写爱情为主，有学
者如此评述:“这些剧作，以新奇、巧俗胜,适于演
出,一般都有剧场效果。但由于作者有迎合官绅
道德观念和声之好的心理，加以创作轻率快速
而推敲不足，因而意味多欠深致……”⑦但笔者认
为，这样的观点似乎还有商榷之处。由于我们习
惯了审美上的定位,总是认为作品定位须主题深
刻宏大，因而像李渔这样的表现市井生活的作品
往往会被认为没什么深刻性。李渔写爱情，不是才子佳人,而是戏子之爱
（《比目鱼》）、同性之爱（《怜香伴》）；李渔写英
雄，却是“鸡鸣狗盗之中不无义士”……不管是古
代还是现代,我们依然会觉得乞丐之流不登大雅
之堂，甚至对其嗤之以鼻，可李渔却觉得平凡之中
方显可贵，他对英雄的定义也莫不如是。所描之
事虽小，所表之情甚深，因而才能“及妇孺亦皆知
有李笠翁”。其作品以小见大，思想之先进，堪称
现代。（一）思想上的现代性李渔是个极具现代性思维的人。他生活的跨
度很大，在明末生活30余年，在清初亦生活了
30
余年。而他生活的年代（1611-1680）,这期间英
国爆发资产阶级革命、欧洲科学技术勃发等，都表
明了新兴资产阶级的萌动。这也是李渔思想现代
性萌发的大环境。而小环境则是李渔的个人生活 第1期许沁：由李渔作品探李渔女性观一以《闲情偶寄》《笠翁十种曲》为例89背景:半文半商。他既沾染了上层文人及显贵的
审美情趣，又呼吸着下层生活的世俗空气，因而,
他的思想维度便广于一般人。所以，他在思考女
性问题时，比别人想得要更全面些。更何况他乐
养女,家里女人又多，因而更能理解女性，更懂
女性。（二）道德观的现代性“李渔的方式有类于现代的泛道德论者。看
待人与人之间的道德关系，李渔关注的是’大
德’。”⑧他对待女人，关注的是其生存权、自由权、
追求幸福之权。在他看来，尊重人、关心人、爱护
人、重视人性才是最重要的。林语堂说，李渔“因
为胸蕴太多的独特见解，对事物具有太深的感
情”，所以是“太有道德了”，他是“一个心裁独出，
思想卓越的人”。四、国际上女性观的发展
与李渔观点的一致性“对西方读者来说，李渔是最具吸引力、最易
接受的中国作家之一。”⑨300多年前的李渔的这
些先进观点，到现在还有很大的现实意义。马克
思说:“社会的进步可以用女性的社会地位来精
确衡量的。”⑩李渔在当时提出的解放妇女，提倡
妇女接受教育，妇女自由恋爱，公允看待女同性恋
问题，合理释放欲望,强调个性解放等理念，与后
世社会的女性观不谋而合。自20世纪80年代以来，西方女性主义运动
和女性主义思想在世界范围内如火如荼地兴起与
传播，引起了当代中国文艺界的瞩目。西蒙娜•
德•波伏娃是女性解放运动的先驱之一，波伏娃
通过对女性真实处境的实际考察，在其著作《第
二性》中提出了女性处于第二性、处于他者地位
的观点。她认为男女之间存在着一种主客体关
系、主次要关系，分别为自我和他者的对应。男性
成为自我，女性则成为绝对的他者,而女性是根据
男性而不是根据女性本身来定义自我的。这些理
论被翻译和引介到中国，对中国知识分子从性别
角度观照自身和社会,反思社会性别建构问题起
到了重要的启迪作用。我国对女性观的认识更新是到五四运动后才
集中爆发的。陈衡哲说:“世上的人对于命运有
三种态度，其一是安命，其二是怨命，其三是造
命。”公然淡化了历来对女子“妇如影响,焉不可
赏”的限定,这造命的生命意识是对女性价值的
高扬，也是女性生命主体对自身命运的强调。其
观点与本文论述的李渔的理念有共性之处。西方
当代女性艺术创作的丰硕成果如波伏娃的《第二
性》引起了国内学者对女性文学和女性意识的
关注。纵观中国之女性，因长期受到传统观念的限
制，中国女性如同缺席的“他者”，一直被排除在
主流话语之外,根深蒂固的传统性别观念严重束
缚了女性自觉参与文化生产的过程。我们常说中国女性意识的觉醒和发展，很大
程度上来自西方的进步思想，然而，反观古代，
以《诗经》为例，《诗经》里以女性口吻叙述的诗
篇，可以看到3种不同的女性意识一独立意
识、依附意识、反抗意识。对这3种女性意识进
行分析，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主
意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识
的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程
度上超过了现代。我们现在对女性观、女性意
识的探讨虽在不断变形，但本质即探讨的大范
围依然在这3种意识之内。李渔的女性观，从女
性的“外”，进而深发至内，可以说是多维、立体
的，和西方很多观点有着共通之处，可见其现代
性。因而，李渔观点的“古为今用”就显得尤合
时宜。当下的研究,更不应该泥古，而应看到李
渔观点的现实意义。去其糟粕，取其精华，方能
更好地经世致用。当波伏娃拒绝回答“女人是什么”这个问题
的时候;当丁玲说妇女要解放必须“强己”，就是
要爱自己的生命,把自己铸造成健康的、乐观的、
有恒的、有理性的人的时候;当陈衡哲提出女性应
该“造命”的时候……笔者认为，女人自身的觉
醒，也冥冥之中呼应着300多年前的李渔。五、结语虽然李渔的女性观也存在一些弊病，譬如选
美一定要肌肤白，一定要媚眼，手指细长者定聪
明，手臂手腕丰满者必富贵……包括李渔在生活
中看待女人依然抱着玩赏的心态,但是,正如洁白 90常州工学院学报（社科版）2021
年如雪的肌肤也同样可以擦出尘垢一般，李渔女性
观的现代性思想，依然值得推崇。当今社会，有关
女性的研究依然活跃，关于李渔的女性观的研究
仍待深入。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
希望有一日，男女能够真正平等的女性观也能更
加完善。注释：①②⑧李彩标:《李渔四百年》，中国戏剧出版社,2012年，第
144页，第149页，第8页。③④⑨胡元翎:《李渔小说戏曲研究》，中华书局,2004年，第
2页，第2页，第9页。⑤瓦西列夫著，赵永德等译:《情爱论》，上海三联书店,1997
年，第124页。⑥⑦王学奇、霍现俊、吴秀华:《笠翁传奇十种校注》，天津古
籍出版社,2009年，第148页，第51页。⑩马克思:《致路德维希•库尔曼》，中共中央马克思恩格斯
列宁斯大林著作编译局:《马克思恩格斯全集:第四卷:悲剧》，人
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西格蒙德•弗洛伊德.性学三论［M］.林克明，译.西安:太
白文艺出版社,2004.责任编辑:庄亚华