中国社会与文化论文范文3篇
2023年10月29日发(作者：如何查询高中毕业证信息)
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中国社会与⽂化论⽂范⽂3篇公民社会构建与中国现代化的关系探讨论⽂论⽂关键词：公民社会中国现代化现代性价值论⽂摘要：公民社会就是“公民”作为社会主体的社会，公民社会与其他社会形态相区别的内在规定性就在于社会主体的“公民⾝份”(Citizenship)上。公民社会的这⼀表述如同政治社会、经济社会⼀样，代表的是整体性社会中的⼀个功能领域，这个功能领域强调的是社会的⾃组织性。它所提倡的⾃由、平等、分权的现代性价值精神，是现代化进程中的必然趋势。公民社会就是“公民”作为社会主体的社会，公民社会与其他社会形态相区别的内在规定性就在于社会主体的“公民⾝份”上。东西⽅的历史背景与社会现实的差异，决定了中国的公民社会在具体形式上不会再⾛西⽅⽼路。但公民社会内涵的现代性价值精神不论是否原发于近现代的西⽅社会，它作为具有通约性的⽂明理念与精神，⼜是跨越⽂化背景与意识形态差异的。中国现代化进程中的市场化的基本社会存在形式和全球化、⽹络化的特殊际遇，不仅打破了传统社会的存在形式，也为中国公民社会的⽣长提供了充分的物质基础与制度条件，由此引发的伦理⽓质与精神的变迁则为公民社会创造了不可或缺的观念性要素与空间。简⾔之，公民社会的共通的本质性特征正⽣成于现代化转型中的中国社会。⼀、现代化背景下中国公民社会的发育述略如果把实体的市民社会视为⼀个连续统⼀体，那么这个连续统体在中国是残缺的中国传统社会的政治特征表现为家国同构这样，社会被压缩进国家⼀维之中，国家⾼度垄断着资源和权⼒，民问⼒量在政治⽣活中的作⽤微乎其微。在“普遍王权”的笼罩下，中国没有“市民阶级”社会旱现出⾼度⼀元化和同质性的结构特点。l9世纪以后，欧美国家经过政治和经济制度的变⾰，进⼊快速发展时期，⽽中国却在封建主义的⽼路上徘徊。1840年的鸦⽚战争及以后的列强侵略，使中国陷⼊亡国灭种的危机之中。当⾟亥⾰命推倒了王权之后，以王权为中枢的⼤⼀统秩序分崩离析。“政治的权威与权⼒危机、社会的认同与整合危机、⽂化道德的失范与脱序危机数症并发，使中国处于前所未有的乱局之中”。中国的现代化正是在这种背景下开始的。(⼀)晚清以来的公民社会晚清以来的社会变迁可以看作是中国现代化的早期阶段，这⼀时期中国社会演进的基本脉络是现代化的低度发展与民族运动的⽇趋⾼涨，这两个⽅⾯同步展开。考察晚清帝国的公民社会问题，必须充分考虑当时中国社会的特有背景。对于晚清帝国的公民社会问题，论者意见不⼀。有国外学者指出，晚清中国并没有⼀个对应西⽅“公民社会”的话语或概念，这种话语的缺失本⾝恰恰告诉了我们欲在晚清帝国中构设出任何类似公民社会的形态是极不可能的。如果公民社会不是⼀个物质性的存在，也不是⼀种⼰然确⽴的政治制度，更不是⼀种当代话语的表述，那么它只能是⽇后的⼀些学者基于⾃⼰的分析⽬的在事后构造出来的⼀种语⾔修辞框架⽽⼰。有的学者似乎放弃了中国是否存在公民社会这⼀实然考虑，直接将理论进路切⼈到运⽤公民社会这⼀分析框架对中国传统社会结构的变迁进⾏中观层次的分析上来。从这⼀视⾓出发检视中国社会发展，可以有效地凸现国家与社会的关系构架，并有助于发现前⼈所未曾注意的结构内容。萧功秦指出，“中国近代的市民社会是在l9世纪中期以后，在近代的⼯商业和租界⽂化的发展和近代社会变⾰的推动下，从传统社会结构中逐渐蜕变出来的。”我们不妨赞同这⼀观点：公民社会在晚清就⼰开始发育。那么，认识晚清公民社会出现的动因以及公民社会在中国的发育过程，特别是针对公民社会的出现与中国现代化的肇始⼏乎是同步进⾏这⼀历史事实，就可以从历史纵向剖析公民社会与中国现代化之间的关系。然⽽，晚清的王朝统治分崩离析，对政治权⼒的争夺此起彼伏，却没有⼀⽀可以真正⾛上权⼒之路的⾃下⽽上的社会⼒量。代表新兴资产阶级的中华民国刚刚建⽴，就不断被封建势⼒复辟、军阀混战、列强剂据、外族⼊侵，加上匪患、灾荒，种种变端加到这个末代封建社会机体中，使整个中国社会不堪动荡和战乱之苦。1927年国民党建⽴南京国民政府后，虽然国家统⼀了，但并没有结束四分五裂的乱世局⾯。“当然，这并不意味着完全否认这⼀时期社会⽣活所发⽣的许多重要变化。从某种意义上讲，这⼀时期正是中国⼀个多世纪来社会⼒量发展的主要时期之⼀。”不过，在军⼈统治与战争时期，公民的个⼈权利⽆法得到保障，经济发展呈现畸形化⾊彩。这⼀时期，各种社会⼒量虽然很活跃，但⼤多在夹缝中求⽣存，⽽各种社会⼒量的⾮正常崛起，如上海的帮会组织，不但不能对中国公民社会的发育起到正向推动作⽤，反⽽在某种程度上成为滞障。这⼀时期，⼤致可以看作公民社会在中国的畸形发育时期。(⼆)新中国成⽴后市民社会的发育停滞1949年新中国的建⽴为现代化提供了强有⼒的政权主体，这是中国现代化进程中的⼀个重要成就。同时，国家的统⼀使中央政府对领⼟、各个地区的有效控制得以实现。在社会结构层⾯，空前的社会动员与⾼强度的社会整合同时进⾏，社会的同质性程度较⾼，社会分化相对不⾜这样就建⽴起⼀个总体性社会，即⼀种结构分化程度很低的社会这种总体性社会的特征是：社会动员能⼒极强，可以利⽤全国性的严密组织系统，动员全国的⼈⼒物⼒资源，以达到某⼀国家⽬标，特别是经济建设和应付危机；缺乏中间阶层的作⽤，国家权⼒的触⾓伸向穷乡僻壤，国家直接⾯对民众，中间缺少缓冲；社会秩序完全依赖于个⼈权威，社会极易⾛向⼀种⾃发的⽆政府、⽆秩序状态；社会⾃治和⾃组织能⼒差，全部社会⽣活呈政治化、⾏政化趋向，社会的各个⼦系统缺乏独⽴运作的条件，⽀配不同功能系统的是同⼀运⾏原则；共振效应，任何局部性的⽭盾或紧张状态都蕴含着全局性危机；社会中⾝份制盛⾏，社会流动受到严格限制，社会分化不⾜，同质性⾼，结构僵硬；总体性意识形态同时承担社会整合和⼯具理性的双重功能，由于功能要求的⽭盾性，产⽣⼀种互相削弱的效应；缺少⾃下⽽上的沟通，民众的意见凝聚缺少必要的组织形式，因⽽与政策层次有较⼤的距离，并缺少可处理性。换⾔之，总体性社会是⼀种社会⾼度⼀体化、整个社会⽣活⼏乎完全依靠国家机器驱动的社会。这⼀时期，经济、社会、⽂化⽆不被压缩为政治系统中的⼀个部分，市民社会的发育实际上处于停滞状态。(三)改⾰开放以来市民社会的崛起改⾰开放使中国社会进⼊⼀个新的发展阶段。从现代化这⼀脉络来看，虽然中国的现代化在初始阶段带有强烈的“刺激——反应”⾊彩，但当民族国家的⾃主地位确⽴以后，现代化进程的推动主要靠政府来完成，⽽社会的功能系统⼀旦启动，就在很⼤程度上带有“内发”的成分。中国现代化的动⼒系统先是由政府推动经济运⾏，尔后是经济发展培育市场，进⽽由政府和市场双重动⼒共同作⽤的。改⾰开放以来，中国的社会结构发⽣了很⼤变化：中国正在从⾃给半⾃给的产品经济社会向社会主义市场经济社会转型；从农业社会向⼯业社会转型；从乡村社会向城镇社会转型；从封闭半封闭社会向开放社会转型；从同质的单⼀性社会向异质的多样性社会转型；从伦理社会向法理社会转型。上述最突出的变化莫过于市场经济的快速发展。市场经济的发展带来产权制度的变⾰和利益结构的调整。当然，经济领域的变化势必带来社会的其他变化，如国家与社会关系的调整。虽然很难说从改⾰⼀开始⼈们就已明确地将调整国家与社会的关系作为改⾰的⽬标之⼀，但许多具体的改⾰措施却实际上导致了国家与社会间的结构分化，造成了⾃由空间的出现和不断扩⼤，⽽以产权的多元化和经济运作市场化为基本内容的经济体制改⾰则直接促进了⼀个具有相对⾃主性的社会的形成。可以说，⼆⼗多年改⾰的⼀个重要结果是“⾃由流动资源”与“⾃由活动空间”的出现，并形成四种基本社会——政治⼒量，即国家、垄断集团精英、民间精英与社会⼤众。俞可平认为中国的社会主义公民社会正在崛起，他列举了⼏个实例来说明这⼀点：体制外经济的发展；政府权⼒的下放和职能的转变；私⼈利益得到承认和⿎励，产权概念开始明确；个⼈的⽣活⽅式开始远离政治。所有这此变迁都表明，个⼈⾃由活动的空间已经明显增⼤，政治国家与公民社会之间的界限正变得明晰起来，⼀个相对独⽴的公民社会正在中国逐渐显形。应该说，改⾰开放以来的社会结构变迁使得公民社会在中国的发育成为⾃觉。⼆、中国现代化进程中公民社会建构的价值合理性中国现代化转型的多元驱动⼒量，既解构了中国传统的社会结构与⽣存⽅式，也为中国公民社会的发育与⽣长准备了从器物到制度到精神的良好条件，然⽽，公民社会作为现代性社会形态，⼜是中国社会现代化发展的实然趋向与社会主体应然⾏为的统⼀。换⾔之，中国现代化进程中的市场化的基本存在形式和全球化、⽹络化的特殊际遇，以及由此带来的个体主体⾃觉、契约精神的彰显，都成为构建中国公民社会不可或缺的器物、制度和精神条件。然⽽，仅仅上述实然性条件，并不⾜于确证中国现代化进程的公民社会发展。除了现代化发展提供的实存条件外，公民社会还作为中国现代化的社会主体(包括政府和⼀切审思、探究和推动中国现代化发展的⼈)的应然价值⽬标与⾏为被确⽴起来。概⽽⾔之，公民社会发展与中国现代化发展实现了历史性耦合。从公民社会在西⽅的发展历程来看，它是在⽂艺复兴之后在打破中世纪禁锢统治的前提下才发展起来的，因此公民社会的兴起与西⽅社会的⾃由化、民主化是⼀个同步过程。也正因为如此，公民社会在西⽅与现代民主、⾃由、契约、法制、⼈权等价值范式⼀起获得了现代性意义。西⽅公民社会发育与形成，除了包涵着西⽅社会发展演进的实然维度外，⼜是新兴资产阶级反封建⽃争诉求，是西⽅资产阶级⾰命和西⽅社会现代化的最终⽬的，与⾃由、民主、天赋⼈权、个体独⽴、契约精神等价值范式与⽣存⽅式有相同语义背景和相通价值内涵。公民社会的现代性意义与价值，在于它构筑了市场经济⾃由发展的平台和确⽴起了独⽴个体性、个体⾃利性和个体与个体之间的契约关系原则。尽管中国与西⽅有着根本不同的现代化背景、道路和现实⽬标，但在现代化使命的外在形式上和所追求的内在现代性精神上⼜是共通的。如果说西⽅现代化是为了冲破中世纪宗教神学的禁锢，为现代商品经济发展和⼈的解放开辟开阔空间；那么中国现代化就是打破传统封建性体制遗留和计划经济下的束缚社会发展与⼈的发展的种种封闭的社会存在与精神环境。谋求经济的⾃由成长与⼈的主体性地位和特殊性价值，破除⼀切前现代、⾮现代的体制与精神束缚，是中西现代化共通的内在使命。在⼩农经济为基础、家国同构为特征和乡⼟宗法秩序为归依的传统型社会⾥，没有独⽴个体性和特殊性追求的个体，⾃然也就⽆法萌⽣现代市场经济，⼈的权利与⾃由也就⽆从谈起。从这个意义上说，不论西⽅抑或中国，现代化在根本上就是追求个体独⽴化、主体化。公民社会的出现“是现代化⾰命中的⼀个环节。如果我们对它的基本精神掌握住的话，也就是掌握了现代性的⼀个⾯向。”在我国现代化建设中，或许我们更常使⽤“四个现代化”、“社会主义现代化”、“全⾯建设⼩康社会”等更具器物意义、指标明确的称谓，但它们作为现代化的⽬标所蕴涵的现代性的精神与意义，同公民社会的精神存在并⽆⼆致的。公民社会与中国现代化的历史耦合，并⾮出于某个政党或组织的利益考量，也⾮某个别领导⼈的主观决断，⽽是符合世界潮流与民族⽣存需要的、体现现代社会公共理性的必然抉择。中国现代化中的现实境遇、社会存在⽅式与伦理精神形态，作为现代化带来或呈现的善果，实现了与公民社会的统⼀，但中国现代化变迁与发展并⾮遵循“社会达尔⽂主义”的单向发展模式，进⽽⾔之，中国现代化转型与建设中并⾮都带来积极正向的善果，⽽是夹种病态⾮现代性恶果。因此，不论西⽅还是东⽅，现代化启动之初就有反现代化思潮与之相伴，现代性的追求和弘扬与现代性的批判与反省之间的⽃争从未停⽌过。正由于现代化转型的同时产⽣⼤量“⾮现代”的东西，因⽽现代化运动与现代性社会的构建除了有客观社会经济⼒量的驱动，⼀刻都离不开社会主体的甄别与取舍。现代化运动与现代性追寻或许果真伴随“⼤屠杀”之类的流弊和个⼈主义、⼯具理性、⾃由丧失的三⼤隐忧，但“⼈类社会的发展除现代化之外，还看不到有别的出路”。⽽公民社会虽然是源于西⽅社会现代化的话语，但这并代表它仅仅属于西⽅，正如“民主”、“法制”、“⾃由”源于西⽅却⼜具有普世性和通约性意义⼀样。当然，西⽅公民社会的具体模式诚如西⽅具体的现代化道路⼀样，或许根本⽆法适应东⽅社会，我们亦不能简单套⽤西⽅的模式来审查中国现代化和公民社会与西⽅的相似或不同。但是，公民社会作为现代性社会范式和价值，其现代性意义决不只有⼀种承载⽅式和读解⽅式，每⼀个民族国家均可根据⾃⾝历史、⽂化与，摸索出公民社会的具体路向与形式。公民社会与中国现代化的历史耦合，除了中国现代化的现实境域与变迁为其提供了物质基础，同时也体现出社会主体对现代化道路追寻的努⼒。正如有学者认为的那样：在西⽅公民社会理论及经验的⽰范下，在中国改⾰进程的现实诉求下，更为紧要的是，在中国学⼈思路转向的内在驱动下，中国论者引⼊了西⽅的公民社会概念及理论并着⼿以此解释和研究中国的问题。据此⼀粗略的背景性概述，我们基本上可以将中国公民社会研究定位对中国欲实现现代化的发展道路的探究。概⾔之，中国现代化中的公民社会趋向是实然与应然的统⼀。有学者指出，没有完整、现代的公民社会也难以谈及全⾯、深刻的社会变迁，公民社会的建构及其与国家关系的历史性整合，将成为当代中国社会转型的轴⼼，影响着中国现代化的进程与前景。还有学者指出，公民社会在中国已不是⼀个“可能”的问题，⽽是⼀种社会现实，只是这个公民社会必须是社会主义的公民社会。虽然这种现实不是理想化的和神话性的，但它⽆疑是中国步⼈现代化和全球化进程中的⼀种重要表现。尽管作为“舶来品”的公民社会的概念直⾄今⽇仍歧义横⽣，尽管公民社会的具体形式及其与国家的关系结构存在诸多争议，但中国现代化进程中个体主体⾃觉、重义轻利价值结构消融、公域⽣活与私域⽣活分化、契约精神彰显后，作为这些精神价值形态的确证形式的公民社会趋向，已是不争的事实。⽂化理论视域下中国社会保障论⽂⼀、⽂化理论视域下中国社会保障制度的诠释社会保障制度是国家或者政府依据法律规定，通过国民收⼊再分配对各种原因导致收⼊损失的⼈们给予补偿，以保证其基本⽣活，并通过各种福利制度或设施提⾼⽣活⽔平的制度。从⽂化的视⾓发现：各国的社会保障模式和其⽂化基础有很⼤的关系，中国当然也不例外。新中国成⽴以后到上世纪80年代中期，我国的社会保障制度⼏乎是照搬了苏联⽼⼤哥的“国家保险型”模式。在中国传统的“天⼈合⼀”、“孝亲”、“三纲五常”等思想的影响下，注定了国家社会保障的制度安排更符合阶层主义⽂化的要求。在计划经济时代，在全国⼀盘棋背景下，⼀切都以国家的统筹安排为主，以达到资源在全国范围内的合理分配。这样的制度在相当长的时间内发挥了极其重要的作⽤，同时，集体主义在这时期表现得淋漓尽致。但是，这时期以阶层主义⽂化为主的社会保障制度是淡化了个⼈的需要，扼杀了个性的发挥和个⼈应有的不同⽂化空间，个⼈只能是被动接受制度的安排。对所有社会保障制度覆盖的体⽽⾔，价值追求是平均⽽⾮平等。在那个特殊时期，在国家正式社会保障制度以外⼏乎没有⾮正式保障制度存在的空间。从上世纪80年代中期到上世纪末，我国社会保障制度处于改⾰时期。由于受改⾰开放的影响，传统的思想观念和价值体系在西⽅思想的冲击下发⽣了极⼤转变。同时，市场经济的建设需要与之相符合的社会保障体系，⽽这样的社会保障体系蓝本则来⾃于资本主义国家，传统的“国家保险型”急需向“投保资助型”或者“福利国家型”或者“强制储蓄型”转变。中国根据⾃⾝情况选择了⼀条中间道路：建⽴了兼具“投保资助型”和“强制储蓄型”的部分积累制。这样的社会保障模式则是在中国⼏千年来根深蒂固的儒家“中庸之道”与现实结合形成的产物。总体上来看，这时期还是以阶层主义⽂化为主，但是这样的⽂化受到了西⽅平等主义⽂化和个⼈主义⽂化的影响。在中西⽂化激烈的碰撞中，历史悠久的本⼟⽂化还是长期占据主导，社会保障制度改⾰效果⼀直不是很理想，社会保障制度各领域的改⾰进程也较缓慢。进⼊21世纪，随着中国加⼊WTO，特别是在国际经济活动中，中国需要遵守以西⽅国家为主制定的市场游戏规则。西⽅的思想⽂化观念继续深⼊影响，特别是市场经济下的“经济⼈”或“理性⼈”观念影响深远。中国传统的集体主义思想、计划经济时代下的平均主义观念逐渐被扬弃，随之⽽来的是建⽴起越来越明晰的权利与义务对等的市场交易规则。国家由上⾄下开始了各个领域的改⾰，并继续向纵深迈进。这样的变化⼤⼤动摇了社会保障制度建⽴的⽂化理论基础，⼈们呼吁重新考量建⽴和完善社会保障制度的价值体系和终极⽬标，选择何种⽂化理论作为根基是改⾰社会保障制度的关键因素之⼀，没有建⽴明确的⽂化价值体系也就没有形成稳定的社会保障体系。所以，中国社会保障制度改⾰⼀直处于动态，⾄今仍未形成相对稳定的模式。⼆、⽂化理论视域下中国社会保障制度的未来图景中国是社会主义国家，四项基本原则不容改变。党的⼗⼋⼤提出，倡导富强、民主、⽂明、和谐，倡导⾃由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践⾏社会主义核⼼价值观。通过这些社会主义核⼼价值观可以发现：这是中和了中西⽂化观念的结果。中国社会保障制度的政策设计也将在这样的观念下进⾏。通过这24个字的表达，我们可以提炼出中国未来社会保障制度的⽂化理论基础：（⼀）阶层主义⽂化影响将在很长时间内继续最早建⽴现代意义上的社会保障制度的德国就是以阶层主义⽂化为根基。德国在经历了较长时期的封建帝国统治后⾛上了资本主义道路。德国通过建⽴⾄上⽽下的社会保障制度来调和资产阶级与⼯⼈阶级的关系，以达到维护社会稳定的⽬的。这带有典型的国家单⽅⾯强制的权威性。从德国19世纪建⽴社会保障制度⾄今，已有⼀个多世纪，这样的⽂化基础对其影响仍然存在。再来看受儒家⽂化和德国社会保障制度⽂化影响深远的⽇本，⽇本社会保障制度的建⽴和改⾰都是在危机中进⾏的。⽇本建⽴和改⾰社会保障的⽬的主要是为了化解战后的危机以达到社会稳定和控制的⽬的。中国和德国及⽇本在这⽅⾯的⽂化基础⾮常类似，甚⾄中国在阶层主义⽂化上的根基更深厚。⽬前来看，中国较长时间内⾯临的最⼤的社会问题是⼈⼝⽼龄化下的社会稳定。所以，中国未来社会保障制度还是以国家⾄上⽽下强制推⾏为主，以达到社会稳定和社会控制的⽬标。在社会保障体系中，国家在不同的项⽬中承担的责任有差别，在救助制度的建⽴上，从长期来看，还是应该以政府承担为主。特别是在特殊困难体的救助和扶贫上政府应长期介⼊。⼀是由于贫困的原因特殊⽽不能⾃⽴，⼆是长期以来形成的依赖和“懒惰”思想。以贵州⼀些贫困地区的扶贫效果来看：如果没有政府的全过程和全⽅位的介⼊，要脱贫⼏乎不可能。除此以外，对于已经退休的⼈们，只能接受较⾼替代率⽔平下的养⽼⾦⽔平，还是习惯于计划经济时代下的“现收现付”制度安排。（⼆）受西⽅⽂化的影响个⼈主义⽂化和平等主义⽂化也将产⽣重要的影响在中国，特别是进⼊21世纪以后，在讨论社会保障制度的路在何⽅过程中，有不少⼈推崇以个⼈主义⽂化为主的英国和美国的社会保障制度，也有⼈极⼒推崇以平等主义为主的北欧社会保障制度。⽽这些观点在政府社会保障制度改⾰中或多或少都产⽣了⼀定的影响，但是，可以预见的是：随着中国经济⽔平的提⾼，与世界⽂化的交流加深，这样的⽂化思想对我国社会保障将会产⽣越来越重要的影响。⾸先，我国在上世纪⼋⼗年代末开始提出建⽴社会主义市场经济体系，打破传统的计划经济体制，盘活⽣产要素配置以增强经济活⼒和提质增效。市场经济是以追求效率为⽬的忽略公平，⽽计划经济注重公平但缺乏效率。在经济体制改⾰过程中，社会保障制度也随之发⽣了根本转变，但是步伐迈出相当艰难：从城镇职⼯开始的社会保障制度改⾰，从上世纪末尘埃落定到⽬前来看问题仍然很多；传统的机关事业单位社会保障制度与城镇企业职⼯社会保障制度平⾏发展，不论是横向看，还是纵向看，都是冰⽕两重天。在⼗⼋⼤上所总结倡导的社会主义核⼼价值观来看，在中国建⽴全民相对平等的社会保障制度是必由之路。政治上倡导的民主和平等在社会保障制度中也理应同时体现，要求逐步赋予个⼈在社会保障制度上的选择权和⾃主权。⼈们对社会保障的需求将是源⾃市场经济内在的动⼒，⽽不是产⽣于政府的恩赐。其次，社会保障制度的深度改⾰将越来越尊重社会公众的意见。个⼈在社会上呼吁形成的社会保障改⾰合⼒将是政府推⾏社会保障制度考量的重要因素。2015年初，⼈社部相关负责⼈在接受京华时报记者采访时称：中国将适时研究调整降低社会保障费率，这是在《⼈民⽇报》报道相关媒体认为我国社会保障费率全球第⼀后，官⽅负责⼈做出的回应。可以看出，社会公众的意见在我国社会保障制度深⼊改⾰中将发挥越来越重要的影响。最后，随着个⼈主义⽂化和平等主义⽂化的深⼊影响。社会舆论倒逼政府推动机关事业单位社会保障制度改⾰的步伐将加快。国家在政治上的⼤⼑阔斧改⾰和深⼊反腐深得民⼼，打破了固有利益集团控制主要经济社会资源的局⾯，机关事业单位社会保障改⾰⾯临的阻⼒将⼤⼤缩⼩。（三）我国社保制度的建⽴和发展须依赖于更具强制性的法律⼗⼋届四中全会提出全⾯推进依法治国若⼲重⼤问题的决定，这意味着在不久的将来，中国将是出台各个社会领域、社会规则的⾼峰期，以国家层⾯上制定社会保障政策的责任将加强，⽽⾮以往主要以单位或者⾏业为主导。社会保障制度各责任主体权责将是在市场经济的要求下得以确定。三、结论总之，随着世界⽂化的深⼊交流、中国传统阶层主义⽂化的根深蒂固、结合中国本⼟实际，从⽂化理论视域下看，中国未来社会保障制度的⽂化理论基础应是⼀种坚持阶层主义⽂化为主、混合了平等主义和个⼈主义⽂化的“混合主义⽂化”。在“混合主义⽂化”的影响和建设法治国家背景下，具体⽽⾔：随着具有中国特⾊的市场经济的深⼊发展，源⾃市场经济发展内在要求的社会保障制度也必将适时和适度的改⾰，未来中国政府在阶层主义⽂化影响下在社会保障政策制定上仍是占主导地位；受个⼈主义⽂化的影响，要重视引导民间、社会、个⼈在⼀些社会保障项⽬上发挥作⽤；⽽受平等主义⽂化的影响，⼀些影响公平和平等的较低⽔平的社会保障项⽬应该由国家完全承担。作者:卫松杨昌儒论档案与中国特⾊社会主义⽂化建设摘 要:档案与⽂化具有同伴同⽣的密切关系。档案在⽂化建设中扮演着重要⾓⾊。档案是珍贵的⽂化财富,是历史⽂化的积累,是⽂化发展的推动⼒量,是⽂化创作的源泉。必须⼤⼒拓展档案服务中国特⾊社会主义⽂化建设的途径。档案⼈要做⽂化⼈;要实现档案⽂化价值最⼤化;要深化档案编研,挖掘档案为⽂化建设服务的价值;要利⽤现代科技推进⽂化传播。关键词:档案;⽂化建设;中国特⾊社会主义中图分类号:D616 ⽂献标识码:A ⽂章编号:1004-1605(2010)07-0025-03当今时代,⽂化越来越成为民族凝聚⼒和创造⼒的重要源泉,越来越成为综合竞争的重要因素。档案是⼈类社会实践活动的历史记录,是⼈类⽂化的产物。积极开发利⽤丰富的档案资源,充分认识档案在中国特⾊社会主义⽂化建设中的作⽤,极⼤丰富⼈民的精神世界,激发全民族的创造精神,对于建设中国特⾊社会主义⽂化具有重要的意义。⼀、档案与⽂化的关系在⼈类历史长河中,档案与⽂化具有同伴同⽣的密切关系。从⼀定意义上讲,“档案属于⼀种⽂化现象,因为档案既反映了上层建筑观念形态,⼜反映了经济基础成果中凝聚的精神价值”[1]。1.档案作为⼀种历史记录,借助于⼀定的记录符号将⼈类活动的真实场景和过程记录于⼀定的载体之上。外在的记录符号与记录载体恰恰是⽂化表现的基本条件。美国⽂化⼈类学家克罗伯和科拉科洪的⽂化定义,是⾮常有代表性的。他们界定:“⽂化存在于各种内隐的和外显的模式之中,借助符号的运⽤得以学习与传播,并构成⼈类体的特殊成就,这些成就包括他们制造物品的各种具体式样;⽂化的基本要素是传统通过历史衍⽣和由选择得到的思想观念和价值,其中尤以价值观最为重要。”[2]克罗伯和科拉科洪的这个⽂化定义为⼤多数学者所接受。从中可以看出,符号系统既是⼈类⽂明的记录⼿段,⼜是构成⽂化特征的外部表现。档案⽂化属性的确定,还有赖于档案的载体本⾝蕴含的⽂化属性的认定。“档案载体的⽂化价值主要表现为民族⽂化价值、⽂化教育价值及⽂化鉴赏价值”[3]。档案载体的民族⽂化价值、⽂化教育价值及⽂化鉴赏价值是指档案载体的演变及运⽤,给⼀个国家、⼀个民族、⼀个阶级或⼀个集团所带来的情感寄托。如我国的悠久的⽂化传统与⽂明进程,完全可以从我国记录历史的载体本⾝演变与使⽤进程上体现出来。如甲⾻、⾦⽯、简牍、纸张等,我们对它们作为历史记录的情感是有差异的,⽤龟甲、兽⾻作为记录的年代,标志着我国现存⽂献的最早时代,我国可考的历史就是从甲⾻⽂开始的。因此这⼀时代也被赋予特殊的意义,“甲⾻⽂字”、“甲⾻⽂献”、“甲⾻档案”这些不同的概念在同⼀事物上衍⽣出来了。我们在两汉时代就使⽤了纸张,但作为现存原始的记录,我们只能看到唐代的六份纸质档案,⽽尽管⼏乎没有普遍价值,但它说明我国历史的悠久、纸质档案的久远,这就构成了⼀种民族价值。美国国家档案馆中⼼⼤厅永久性展出的三份美国“”――《独⽴宣⾔》、《⼈权宣⾔》、美国宪法,它们都是以⽺⽪纸为载体的,它们从内容到载体都蕴含着美国⼈的情感寄托,体现着档案载体的民族⽂化价值、⽂化教育价值及⽂化鉴赏价值。2.档案是⼈类社会各种组织和社会成员,通过有意识的创造性活动,逐步积累和保存下来的维系和促进⼈类⽂明延续和发展的物质与精神财富。档案信息真实地反映了⼈类作为活动的主体在开展社会活动时所具有的思想、意图、⽬的和要求,记录着⼈类的知识、经验和教训,因⽽,档案具有双重功能,既作为历史的“见证”,⼜催⽣新的⽂化。由此从⽂化⽅⾯考察,档案⾄少衍⽣出以下三个⽅⾯的作⽤:⼀是延伸社会记忆、延续国家和民族历史,⼆是延续科学技术与积累知识,三是建⽴与时展同步的社会道德体系。⼆、档案在中国特⾊社会主义⽂化建设中的重要⾓⾊中国共产党在80多年的奋⽃历程中,⼗分重视⽂化建设。我们党始终代表中国先进⽂化的前进⽅向,努⼒建设和弘扬反映⾰命、建设和改⾰要求的新⽂化。我们不仅取得了⽂化建设的巨⼤成就,⽽且对⽂化建设规律的认识不断深化。80多年来,我们党把马克思主义同我国⽂化建设的实际相结合,形成了关于⽂化建设的⼀系列重要理论成果,创造性地丰富和发展了马克思主义⽂化理论。在当代中国,发展社会主义先进⽂化,建设和谐⽂化,就是建设中国特⾊社会主义⽂化。中国特⾊社会主义⽂化,就其主要内容来说,同改⾰开放以来我们⼀贯倡导的社会主义精神⽂明是⼀致的。要实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟⼤复兴的宏伟⽬标,必须牢牢把握社会主义先进⽂化的前进⽅向,努⼒建设中国特⾊社会主义⽂化。档案是各个时代的社会存在和发展的⽂明记录,是⼈类智慧的物质结晶和精神财富,是⼈类⽂明的阶梯。建设中国特⾊社会主义⽂化,离不开档案的作⽤。因为档案具有⽂化的内涵与属性,是⽂化的组成部分,档案必然在中国特⾊社会主义⽂化建设中扮演着重要⾓⾊。1.档案是珍贵的⽂化财富,反映了⽂化的内在属性。档案是⼀个国家和民族历史的真实记录,内容⼴泛⽽丰富。⼀⽅⾯,它纵连了古今各个历史阶段,横贯了⾃然各个领域和社会各个⾏业;另⼀⽅⾯,它记述了⼈们认识世界和改造世界的全过程,蕴含着前⼈社会活动的各个信息,后⼈能够从中获得前⼈的知识和经验,⽽正是这些知识和经验能够使⼈们不断⾛向⽂明。也正是由于档案中记载了许许多多的历史现象和历史事件,涉及了各个时代的社会变⾰,包括社会政治、经济、军事、科学技术、⽂化教育、交通运输、天⽂⽓象、地质⽔⽂、物产资源、风俗⼈情等各⽅⾯的独特的原始资料,才使得档案构成了“今世赖之以知古,后世赖之以知今”的历史⽂化遗产。在某种意义上,档案是中华⽂化的“根”和中华⽂化⼼⾥的情感寄托。2.档案是历史⽂化的积累,奠定了⽂化建设的基础。继承和借鉴是中华⽂化形成和发展的重要途径。档案与⼈类活动同⽣同在,是⼈类⽂化的精萃。档案作为⼈民认识与改造⾃然、社会及其⾃⾝的社会实践活动过程的原始记录,⼀直是⼈类⽂化、⽂明、知识、信息最直接、最原始、最准确、最重要的记录载体。档案中蕴藏着数量巨⼤、浩如烟海的历史⽂化典籍,蕴含着中华民族⽂化传统和中国共产党领导下努⼒建设、弘扬的反映⾰命、建设和改⾰要求的⾰命⽂化传统,客观地记载和印证着我国不同历史时期、不同地域、不同民族社会科学⽂化由落后低下到兴旺发达的历史进程。⼈们可以从档案中看到,在五千年悠久的历史岁⽉中,56个民族共同创造了中华民族辉煌灿烂的古代⽂化、近现代⽂化和当代⽂化。正是因为有了档案的记录与承载,传统⽂化才得以保存、传承、延续和发展,中华⽂化才有了深厚的⽂化积累。3.档案是⽂化发展的推动⼒量,具有独特的教育功能。档案既具有记录⽂化的功能,⼜具有整合⽂化、增值⽂化的功能。⼀⽅⾯,⼈们可以利⽤档案所承载的信息内容进⾏整理、编研,出版著作、书籍和发表⽂章为读者阅读学习,发挥着教育功能,这是⼀种常⽤的、普通的教育⽅式。另⼀⽅⾯,档案的形态载体也是⼀种活的语⾔,它以档案原始形态所固有的原始性和真实性,表达着特定的历史阶段、特定的历史环境下特定事件的原始和真实的含意。这种含意是任何⽂字编辑和理论说教所⽆法表达的。所以,档案馆可以借助特殊档案载体的陈列、展览,把物的⾃然表达,即陈列语⾔,作为档案⽂化教育的理想⼿段,使档案教育具有直观性、形象性和历史见证⼈的权威性,从⽽取得震撼观众⼼灵、教育观众的效果。4.档案是⽂化创作的源泉。⽂学艺术、新闻出版、哲学社会科学作为社会主义⽂化事业的主体,其科学理论、⽂艺创作成就⽆疑是⼀个时代⽂化建设风貌的重要标志。档案作为⼈类社会实践活动历史的原始记录,具有⽆可替代的历史本源性、真实性和权威性,它的记录与承载内容有着厚重的⽣活基础。理论传承要以历史的实践经验为基础、艺术创作要源于⽣活,取材于档案或以档案史实为根据,⽆疑具有很强的说服⼒、吸引⼒和感染⼒。三、档案服务中国特⾊社会主义⽂化建设的途径中国特⾊社会主义⽂化是现代化建设的重要内容,是凝聚和激励全国各族⼈民的重要⼒量。在中国特⾊社会主义⽂化建设中,档案不仅在⼈们的道德修养、⽂化学习等⽅⾯具有启迪、教化作⽤,⽽且还能为⾼校科研、⽂化、教育等项⼯作提供素材,在营造和谐、有序、充满活⼒的中国特⾊社会主义⽂化环境中发挥独特的作⽤。因此,必须⼤⼒拓展档案服务中国特⾊社会主义⽂化建设的途径。1.档案⼈要做⽂化⼈。作为管理历史⽂化记忆的档案⼈,应该有较⾼的⽂化品格,并随着社会科学⽂化的发展,与时俱进,不断更新。只有⾃⾝具备了较⾼的⽂化⽔准,才能将档案的⽂化功能推向更⾼层次。档案⼈的⽂化品格包括⽂化⽔平、专业能⼒、外语知识等诸多⽅⾯。在当今信息时代,档案管理已从⼿⼯管理升华到对档案信息资源的收集、存储、传输与开发利⽤的现代化管理。因此,新时代的档案⼈还必须学习电⼦计算机应⽤技术、⽹络技术以及办公⾃动化等知识。只有具备⼀定的现代信息技术的技能,才能开拓创新,管理好、利⽤好现代新型档案。此外,礼仪修养也是档案⼈的⽂化品格之⼀。礼仪是⼀个国家、民族、单位精神风貌的展⽰,也是⼀个⼈内在⽂化素养的外在体现。档案⼈在着装仪容、待⼈接物、举⽌谈吐、品德修养、职业形象等⽅⾯具备良好的外部形象,⽅能显⽰其品位,使档案室树⽴良好的外部形象,给查档者以宾⾄如归的感觉。2.要实现档案⽂化价值最⼤化。要让档案的⽂化价值出新、出彩,⼀是要强化特⾊档案的收集⼒度。档案馆不仅要按常规接受机关、团体、企事业单位的档案,还要⼤⼒调查、收集保存在社会上乃⾄民间个⼈⼿中的⽂化档案;征集本地历史风貌、重⼤事件及发展历史上的⼈物与事件等⽅⾯的档案材料;调查、收回散失在国外的我国历史⽂书档案。要通过以上途径,建⽴以国家档案资源为主,⾮国家档案资源为辅的档案信息资源库。⼆是强化服务意识,贴近⽂化建设的需求。档案资源如果不能得到充分挖掘和利⽤,它再具有⽂化内涵也是形同虚设。因此,我们应该⾯向需求主动提供服务,积极介⼊政府组织的⽂化活动,收集⽂化活动档案。三是要关注⾮物质⽂化遗产抢救⼯程的普查、登记、分类、整理⼯作,及时介⼊参与,做好相关档案收集整理⼯作,有计划地将民间⽂学、⾳乐、美术、传统戏剧、曲艺、⼿⼯艺和民俗等⾮物质⽂化遗产档案⽂献接收进馆,将散存在社会上的社会名流、艺术家、民间艺⼈等个⼈保存的档案⽂献征集进馆,以保证⾮物质⽂化遗产档案的完整和全⾯。3.深化档案编研,挖掘档案为⽂化建设服务的价值。档案编研⼯作是开发利⽤档案⽂化资源的有效⽅式,是提⾼档案⽂化传播⽔平的⼀种重要途径,也是保护档案原件,并使档案⽂化资源长远流传的有效措施之⼀。要积极整合、梳理档案资料,强化档案编⽬⼯作,建⽴各级各类档案⽬录中⼼,开发各级档案馆所蕴藏的⽂化资源,加⼤档案开放的⼒度,编纂出版档案史料,多途径地促进档案信息的流动、传播,向社会各⽅⾯辐射档案的⽂化能量。总之,只要我们提⾼对档案编研⼯作的认识,开拓编研思路,加⼤编研⼒度,就能更充分地发挥档案的⽂化功能。4.要利⽤现代科技推进⽂化传播。计算机⽹络是促进⽂化传播的重要途径。要以最快的速度和最便捷的⽅式向外界送上最新的档案和精神⾷粮。档案的⽂化传播,也需要跟上时代步伐。档案馆⽬前已建⽴了计算机档案⽬录检索系统,并计划利⽤集团⽹络服务平台建⽴档案信息内部服务⽹络,提⾼资源共享⽔平,并有计划有步骤地整合和开发现有档案信息资源,以发展数字⽂化⽹络为突破⼝,为发展提供快捷、丰富的信息和⽂化服务。参考⽂献:[1]王英玮.档案⽂化论[M].北京:中国⼈民⼤学出版社,1998.[2]特雷纳.信息⾼速公路透视[M].北京:科学技术⽂献出版社,1995.[3]薛匡勇.档案馆⽂化性研究[J].档案学通讯,2003(3).注：本⽂为⽹友上传，不代表本站观点，与本站⽴场⽆关。0好⽂章需要你的⿎励你需要服务吗？提供⼀对⼀服务，获得独家原创范⽂了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论⽂发表指导服务，1~3⽉即可见刊了解详情