佛教印度教关系

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印度宗教的基本介绍

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它

的社会与文化的每一部分。以下是为你精心整理的印度宗教的基本

介绍，希望你喜欢。

印度宗教的简要介绍国家环境

印度是世界宗教发祥地之一。直到现在，绝大部分印度人仍然笃

信宗教。宗教与印度社会、政治经济和文化有着密切的关系，它深入

到印度绝大多数人生活的各个方面。在印度，不管是城镇，还是乡村，

是工厂，还是学校，从几岁、十几岁的儿童，到几十岁的老翁，他们

同你交谈之间，一定会问“你信什么教?”当你回答不信任何宗教时，

许多人甚至青年学生都会感到惊奇，和不可思议。在印度，可以说处

处有神庙，村村有神池。在一些地区，街上的行人路过一座神庙，

便会停下来，转身跨进庙门，举手击几下吊着的小铜钟，然后在一个

容器里放一些钱，接着双手合十，闭上眼睛，祈祷片刻。之后再继续

赶路。前边若再遇到一座神庙，又会重复一番。白天，在大街十字路

口的庙内或路边的庙中，总有不少信徒赤脚盘腿席地而坐，全神贯注

地听祭司向他们讲述各种神话故事。

由于印度是个宗教盛行的国家，宗教在人们生活中占有十分重要

的地位。在印度人看来，宗教至关重要，认为没有宗教就没有生活，

这种思想体现在人们生活的各个方面。因此，人们信仰宗教，按宗教

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教义行事。绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动，无不与宗教

联系起来。

种姓制度

印度教将人分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，

婆罗门的地位最高，其余种姓的社会地位依次降低。各种姓都有自己

的道德法规和风俗习惯，一般不能互相通婚。除了这四个种姓以外，

还有一种被排除在种姓之外的人;;贱民，即所谓“不可接触者”，圣雄

甘地将贱民称为“哈里真”(意为神之子)，印度独立后统称“达利特”

(意为受压迫的人)。他们的社会地位最低，最受歧视，好像被排斥在

社会之外。印度教种姓制度下的妇女地位低下，支持童婚，寡妇的

境遇悲惨。种姓制度把印度教社会分成若干社会集团，集团之间有高

低之分，贵贱之别，给印度社会造成了非常恶劣的影响。虽然印度经

历了经济的现代化以及有关禁止歧视以及结束阶级结构的法律的制

订，种姓制度在印度社会的地位依然重要。

宗教情况

伊斯兰教是印度的第二大宗教，13.4%的印度人信仰伊斯兰教。

由于印度人口增长速度很快，印度已经超过印度尼西亚，成为是世界

上穆斯林最多的国家。伊斯兰教是在公元8世纪随着阿拉伯帝国的

扩张而传播到印度的，公元10世纪后，北印的大多数王朝统治者都

是信奉伊斯兰教的，特别是莫卧儿王朝，印度也因此留下了相当多

的伊斯兰教建筑。作为外来宗教的伊斯兰教和本土的主要宗教印度

教在印度导致了一系列的宗教冲突，印巴分治局面也是因为印度教

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和伊斯兰教的矛盾造成的，在印巴分治时造成了宗教仇杀的惨剧。在

现代，印度这两个主要教电脑课的英语 派依然存在深刻的矛盾。

锡克教、佛教和耆那教都是起源于印度的宗教，不仅在印度，在

全世界都有一定的影响。基督教、祆教、犹太教和巴哈伊教也是有

影响的宗教，但人数稍少。

尽管宗教在印度的影响很大，但是也有不少人接受无神论和不可

知论。

社会情况

印度是一个政教分离的国家，坚持世俗主义。但是，宗教对其政

治具有巨大的影响。在印度，绝大多数人都信奉宗教。根据1991年

的人口普查数据，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯

兰教。此外，还有基督教徒，占人口的2.32%;锡克教徒，占1.99%;

佛教徒，占0.77%;耆那教徒，占0.41%，其他宗教如拜火教、犹太

教的信仰者约占0.43%。各种宗教信徒的人口构成已发生一些变化，

但基本格局依然如故

印度宗教的主要教派印度教

印度教信众超过人口的82%，也就是说多达8亿以上的人口信

奉该教。印度教由大约形成于公元前1青菜图片 0世纪的婆罗门教发展而来。

印度教是多神教。据说，印度教的神有3.33亿之多。印度教经典繁

多，教义十分繁杂，它既有崇尚神明的理论，也有一些无神论的思想。

它既是一种禁欲的宗教，又是一种纵欲享乐的宗教，而在实际生活中，

它则变成一种哲学、一种生活方式和一种风俗习惯。正如马克思所说：

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“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教;

既是林加(男性生殖器)崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教;既是和尚的

宗教，又是舞女的宗教。”印度教的组织形式比较松散，但也有一种

独特的社会组织形式，即所谓的“种姓制度”。这种制度的典型特征

是：社会分隔、等级制度、饮食与社交限制、不同集团具有不同的世

俗和宗教权利、职业世袭以及内婚制和顺婚制(即高等种姓的男子可

娶较低种姓的女子，反之则被视为大逆不道)。印度教的宗教仪式相

当繁复。一个正统的印度教徒一生中要经过家庭祭祀和公共祭祀的

16种圣礼。

伊斯兰教

伊斯兰教在印度的地位仅次于印度教，信奉者约有1.2亿左右，

公元8世纪前后由阿拉伯传入印度。15;;18世纪莫卧儿帝国时期，伊

斯兰教在印度得到迅速发展，并被定为国教，作为统治阶级的思想工

具，伊斯兰教统治印度长达几个世纪。泰姬陵和其他陵墓是莫卧儿

王朝的礼物不少印度教徒特别是那些低种姓的印度教徒，由于倾慕该

教教友平等的思想，纷纷改宗信奉，当然也有一些是被迫改宗的。安

得拉邦，80%属于逊尼派。印度穆斯林分两种，一种是移民叫阿失拉

夫，一种是本土皈依者。阿失拉甫头两者是阿拉伯人,后两种是普什

图人与蒙兀儿人,本土皈依者是贱民与首陀罗占绝对多数。

基督教

基督教信徒超过2000万，是除了印度教和伊斯兰教以外信众最

多的宗教。教徒主要分布在南部诸邦，其中以喀拉拉邦为最，其次

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分布在印度东北部和一些大城市。相传，基督教于公元1世纪时就已

传到印度。由于基督教主张“只有一个上帝”、“人皆平等”、“人皆兄

弟”，因此在种姓制度盛行的印度颇受欢迎，不少低种姓的印度教徒

皈依该教。另外，由于传教士的说教和教会的善举(如在落后地区修

路架桥、建立医院、学校、孤儿院等)，影响不断扩大。

锡克教

锡克教是在伊斯兰教影响下经过改革的一个印度教教派。它原是

印度教一个反对种姓的支派，是对婆罗门统治和教义的一种反叛，后

来又在反对穆斯林的统治中形成了军事力量。它的产生受到印度教和

伊斯兰教两方面的影响，可以说是两大文化融合的产物。大约400

年前，锡克教创立于印度西北部的旁遮普邦，创立者是那纳克(生

活于1469;1538年间)。该教强调信仰唯一的真神，认为各种宗教在

本质上是同一的。主张业报轮回，提倡修行，但反对印度教的祭祀制

度和一切形式的礼仪，反对任何形式的偶像崇拜，反对种姓制度，反

对寡妇殉葬和重婚，主张消除教派间的对立和冲突。锡克教的主要

特征可概括为“四反五K”。“四反”，即反对禁欲，反对繁琐的祭祀

礼仪，反对多神论，尚武但反对强权政治。“五K”是锡克教徒毕生

实践的五件事的印地语缩略语，即Kesh(蓄发留须);Kanga(佩戴长

梳);Kachh(包裹头帕)，Kara(右手戴钢镯);Krpan(身配短剑)。锡克

教徒男子名字后面均加“辛格”(意为狮子)二字，以勇猛彪悍著称。

2001年，印度有1930万锡克教徒。今天许多锡克教徒还住在

旁遮普;;世界最大的锡克人省份和锡克人的发源地或家乡。其余的主

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要集中在邻近的哈里亚纳邦和新德里。最著名的锡克教庙宇是金

庙，位于旁遮普邦的阿姆利则。许多锡克人在军队服役。印度前曼

莫汉;辛格也是一名锡克教徒。旁遮普是锡克教徒的精神家园，也是

印度唯一一个锡克教徒占多数的邦。

佛教

佛教是其诞生在喜马拉雅山南麓的达毗罗卫王国(今属尼泊

尔)，由始祖释迦牟尼于公元前6世纪创立的。佛教在印度曾获很大

发展，一度近乎普及整个次大陆。孔雀王朝时达到鼎盛。当时，阿

育王大力推行佛教，实行“大法”，使得佛教空前发展。贵霜王朝时

代，佛教仍有发展。后来，由于种种原因开始急剧衰落。19世纪开

始出现复兴，20世纪50年代以来僧众人数有所增加，但总的来讲，

势力比较弱小。

耆那教

耆那教创立时间与佛教相仿，也是公元前6;;前5世纪前后。它

是当时反对婆罗门教的主要思潮之一，后分裂为天衣派(裸体)和白衣

派，中世纪时得到广泛传播，一直保存至现代。耆那(Jain)本身的意

思是胜利者，是该教传说中的人物筏陀摩那的称号。耆那教在印度一

直得到稳步发展，这一点与佛教的情况完全不同。据统计，该教在全

印共有4万多所寺庙。它还向印度以外的地方传播，在斯里兰卡、

伊朗、阿富汗和阿拉伯国家均有不少信徒。

耆那教和印度教、佛教和锡克教是起源于印度的四种主要达摩系

宗教之一。总体上，尽管耆那教徒只占印度总人口的0.4%(大约420

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万)，他们在印度社会中的地位却相当显要。绝大部分印度的耆那教

徒都生活富足。他们所拥有的权力和财富与较少的人口很不相称。按

照2001年印度人口统计，耆那教徒的识字率最高，达到94.1%，而

全国平均水平只有64.8%。

印度宗教的宗教关系综述

在近现代印度宗教改革和启蒙运动中，印度的宗教派别的关系与

古代相比有不少变化。古代的印度宗教关系，先是以婆罗门教与佛教

的关系最为引人注目，后来伊斯兰教在古印度广为传播后，与原来的

印度本土宗教的关系成为宗教关系问题上的中心。而在近现代，引人

注目的除了伊斯兰教与印度教的关系外，还有西方传人的宗教和印度

本土宗教的关系、锡克教与其他宗教的关系等。印度近现代的教派冲

突发生较多也是宗教关系方面的重要特点。

基督教

基督教在4世纪传人印度的影响极小。6世纪时，在印度马拉巴

尔地区已有数百基督教徒。但该教在印度获得较大发展是在近代。西

方文化传人印度的一个重要方式是传教活动。不少西方传教士是随欧

洲人在印度贸易活动的扩大和发展来到印度的移动电话英语 。欧洲的基督教徒向印

度传教不完全是采用和平方式(尤其是在早期)，如葡萄牙的圣方济

会的传教士在16世纪初到达果阿时，就曾把当地的印度教寺庙摧

毁，16世纪中期，他们在果阿成立耶稣会，后又设立宗教法庭，对

异教徒进行残害。他们在对待印度伊斯兰教信徒时所使用的手段尤

为严厉，曾残酷地拷打和焚烧这些信徒。20世纪30年代，基督教在

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印度已有数百万信徒。在印度摆脱英国统治后，基督教在印度仍有相

当的势力。在南印度有统一领导天蘑菇种植技术 主教与新教的基督教会，在北印度

也有印度天主教主教会议等组织。印度近代的一些著名思想家也受到

基督教等西方文化思想的影响，如被称为“近代印度之父”的印度宗

教与社会改革家罗易就著有《耶稣的教训;;和平与幸福之引导》(the

PreceptsofJezus：TheGuidetoPeaceandHappiness)、《一神

论者的赏赐》(TuhfatulMuwabbiddin)等著作，积极向国人介绍欧

洲思想，倡导印、西交流。

伊斯兰教

伊斯兰教在近代印度社会中有着重要的影响。16世纪上半叶，

莫卧尔王朝建立。印度伊斯兰教成为印度思想界占主导地位的意识形

态之一。在印度成为英国殖民地后，伊斯兰教和印度教同时在印度

发挥重要影响，为殖民当局所重视，但伊斯兰教教徒与近代印度其他

宗教教派之间的矛盾和冲突白伊斯兰教在南亚次大陆传播后从来没

有间断过。在印度近代，伊斯兰教与其他宗教派别类似，内部也出现

了一些宗教改革运功。在印度和巴基斯坦分治后，现代印度的伊斯

兰教徒约占印度人口的十分之一以上。伊斯兰教在现代印度有不少组

织，如印度穆斯林联盟、伊斯兰促进会等。印度近代的一些伊斯兰

教的思想家也认真考虑与其他宗教的关系。如达拉;希库就是其中较

著名的人物。他虽然信奉伊斯兰教，但对印度传统的拼音复习 宗教哲学亦有深

入的了解，并试图使二者相融合。他认为印度教的圣典奥义书和伊斯

兰教的圣典《》在教义上是一致的，一切事物的最高实在既是

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潜在的，又是显现的。

锡克教

锡克教在发展中建立了自己的武装，曾多次与莫卧尔王朝发生冲

突，与这一王朝的军队作战。在英国把印度变成殖民地之后，锡克教

曾展开反英斗争。19世纪，锡克教中出现了一个辛格运动大会。这

个组织的主旨是要使锡克教成为独立的社会集团，与印度教对抗。20

世纪又成立了阿卡利党，这是一个宗教与政治密切结合的组织，经

常开展为保持此教独立存在和维护教徒利益的斗争。印度独立后，锡

克教曾多次与国大党政府发生冲突，常常受到镇压。清真北寺 与印度教教徒的

对抗事件也屡屡出现。锡克教有自己的一些特定的习俗，如男婚女嫁

要在锡克教教徒之间进行，不与异教徒通婚等。

教派冲突

印度近现代的教派冲突经常发生，而且屡屡酿成流血事件。其中

伊斯兰教和印度教的冲突最为突出。这里面较典型的是阿约提亚的

寺庙冲突。阿约提亚是印度北方邦的一座古城。1528年，信奉伊斯

兰教的莫卧尔帝国皇帝巴卑尔下令在这一城内建了一座清真寺，而

印度教教徒则认为阿约提亚是印度教毗湿奴神化身之一的罗摩王子

生长的王宫所在地，并反对将清真寺建在罗摩庙上。两教信徒由此发

生了较大的冲突。冲突持续了几百年，一直延续到21世纪。如1855

年，印度教信徒和穆斯林的阿约提亚寺庙之争导致了75人死亡。

1992年，同一寺庙之争又导致三干多人丧生。2002年，两教在此

问题上的冲突造成七百多人死亡。印度其他地区的印度教和伊斯兰教

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的教派冲突也不时发生。古代印度在近现代演变成不同的政治实体，

这与此地区的宗教对立及民族矛盾有着直接的关系。在英国殖民时

期，南亚次大陆上形成的主要政治实体是相对统一的。而在这个政治

实体的统治区域，民众的主要信仰是印度教和伊斯兰教。在这两大宗

教影响下，形成了不同的政治与经济的利益体。不同的利益体有

不同的政治要求，这种要求在遇到该地区内外各种因素的综合作用

下，就出现了后来的政治实体分化。这是政治矛盾、民族矛盾与宗教

派别矛盾融合在一起产生的结果。

印度宗教的基本介绍