黄帝内经阴阳不测谓之神

王弼《周易注》周易系辞（上）

天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑⾼以陈，贵贱位矣(2)。动静有常，刚柔断矣(3)。⽅以类聚，物以分，吉凶⽣矣(4)。在天

成象，在地成形，变化见矣(5)。是故刚柔相摩(6)，⼋卦相荡(7)。⿎之以雷霆，润之以风⾬。⽇⽉运⾏，⼀寒⼀暑。乾

道成男，坤道成⼥。乾知⼤始，坤作成物。乾以易知，坤以简能(8)。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功

(9)。有亲则可久，有功则可⼤(10)。可久则贤⼈之德，可⼤则贤⼈之业(11)。易简⽽天下之理得矣(12)。天下之理得，

⽽成位乎其中矣(13)。

【注释】(1)乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。(2)天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。(3)

刚动⽽柔⽌也。动⽌得其常体，则刚柔之分著矣。(4)⽅有类，物有，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖

其所趣，则凶，故吉凶⽣矣。(5)象况⽇⽉星⾠，形况⼭川草⽊也。悬象运转以成昏明，⼭泽通⽓⽽云⾏⾬施，故变化见

矣。(6)相切摩也，⾔阴阳之交感也。(7)相推荡也，⾔运化之推移。(8)天地之道，不为⽽善始，不劳⽽善成，故⽈易

简。(9)顺万物之情，故⽈有亲。通天下之志，故⽈有功。(10)有易简之德，则能成可久可⼤之功。(11)天地易简，万物

各载其形。圣⼈不为，⽅各遂其业。德业既成，则⼊於形器，故以贤⼈⽬其德业。(12)天下之理，莫不由於易简⽽各

得顺其分位也。(13)成位⾄⽴象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地⾔其中，则并明天地

也。

圣⼈设卦观象(1)，系辞焉⽽明吉凶，刚柔相推⽽⽣变化(2)。是故吉凶者，失得之象也(3)；悔吝者，忧虞之象也(4)；变

化者，进退之象也(5)；刚柔者，昼夜之象也(6)。六⽘之动，三极之道也(7)。是故君⼦所居⽽安者，易之序也(8)；所乐

⽽玩者，⽘之辞也。是故君⼦居则观其象⽽玩其辞，动则观其变⽽玩其占。是以⾃天祐之，吉⽆不利。

【注释】(1)此总⾔也。(2)系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。吉凶者，存乎⼈事也。变化者，存乎运⾏也。(3)

由有失得，故吉凶⽣。(4)失得之微者，⾜以致忧虞⽽已，故⽈悔吝。(5)往复相推，迭进退也。(6)昼则阳刚，夜则阴

柔，始总⾔吉凶变化，⽽下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之道，吉凶之类，则同因系辞⽽明；变化

之道，则俱由刚柔⽽著，故始总⾔之，下则明失得之轻重，辨变化之⼩⼤，故别班级游戏 序其义也。(7)三极，三材也。兼三材之

道，故能见吉凶，成变化也。(8)序，易象之次序。

彖者，⾔乎象者也(1)。⽘者，⾔乎变者也(2)。吉凶者，⾔乎其失得也。悔吝者，⾔乎其⼩疵也。⽆咎者，善补过也。

是故列贵贱者存乎位(3)，齐⼩⼤者存乎卦(4)，辩吉凶者存乎辞(5)，忧悔吝者存乎介(6)，震⽆咎者存乎悔(7儿童脑筋急转弯 )。是故卦有

⼩⼤，辞有险易(8)。辞也者，各指其所之。《易》与天地准(9)，故能弥纶天地之道，仰以观於天⽂，俯以察於地理，

是故知幽明之故。原始反终，故知死⽣之说(10)。

【注释】(1)彖总⼀卦之义也。(2)⽘各⾔其变也。(3)⽘之所处⽈位，六位有贵贱也。(4)卦有⼩⼤也，齐犹⾔辨也，即彖

者⾔乎象也。(5)辞，⽘辞也，即“⽘者⾔乎变”也。⾔象所以明⼩⼤，⾔变所以明吉凶。故⼩⼤之义存乎卦，吉凶之状见

乎⽘。⾄於悔吝⽆咎，其例⼀也。吉凶悔吝⼩疵⽆咎，皆主乎变，事有⼩⼤，故下历⾔五者之差也。(6)介，纤介也。王

弼⽈：忧悔吝之时，其介不可慢也。即“悔吝者⾔乎⼩疵也”。(7)⽆咎者，善补过也。震，动也。故动⽽⽆咎，存乎⽆悔

过也。(8)其道光明⽈⼤，君⼦道消⽈⼩；之泰则其辞易，之否则其辞险。(9)作《易》以准天地。(10)幽明者，有形⽆形

之象。死⽣者，终始之数也。

精⽓为物，游魂为变(1)，是故知⿁神之情状(2)。与天地相似，故不违(3)。知周乎万物，⽽道济天下，故不过(4)。旁⾏

⽽不流(5)，乐天知命，故不忧(6)。安⼟敦乎仁，故能爱(7)。范围天地之化⽽不过(8)。曲成万物⽽不遗(9)。通乎昼夜之

道⽽知(10)。故神⽆⽅，⽽易⽆体(11)。⼀阴⼀阳之谓道(12)，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓

之知(13)，百姓⽇⽤⽽不知，故君⼦之道鲜矣(14)。

【注释】(1)精⽓烟熅，聚⽽成物。聚极则散，⽽游魂为变也。游魂，⾔其游散也。(2)尽聚散之理，则能知变化之道，

⽆幽⽽不通也。(3)德合天地，故⽈相似。(4)知周万物，则能以道济天下也。(5)应变旁通，⽽不流淫也。(6)顺天之化，

故⽈乐也。(7)安⼟敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。(8)范围者，拟范天地，⽽周备其理也。(9)曲成者，

乘变以应物，不系⼀⽅者也，则物宜得矣。(10)通幽明之故，则⽆不知也。(11)⾃此以上，皆⾔神之所为也。⽅、体

者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以⼀⽅、⼀体明。(12)道者何？⽆之称也，⽆不通也，⽆不

由也，况之⽈道。寂然天体，不可为象。必有之⽤极，⽽⽆之功显，故⾄乎“神⽆⽅，⽽易⽆体”，⽽道可见矣。故穷变

以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，⽆⼀以待之。在阴为⽆阴，阴以之⽣；在阳为⽆阳，阳以之成，故⽈“⼀阴⼀阳”也。

(13)仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。(14)君⼦体道以为⽤也。仁知则滞於所见，百姓则⽇⽤⽽不

知。体斯道者，不亦鲜矣？故“常⽆欲，以观其妙”，始可以语⾄⽽⾔极也。

显诸仁，藏诸⽤(1)，⿎万物⽽不与圣⼈同忧(2)，盛德⼤业，⾄矣哉(3)！富有之谓⼤业(4)，⽇新之谓盛德(5)。⽣⽣之谓

易(6)，成象之谓乾(7)，效法之谓坤(8)，极数知来之谓占，通变之谓事(9)，阴阳不测之谓神(10)。夫易，⼴矣⼤矣，以

⾔乎远则不御(11)；以⾔乎迩则静⽽正(12)；以⾔乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以⼤⽣焉(13)。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以⼴⽣焉(14)。⼴⼤配天地，变通配四时，阴阳之义配⽇⽉，易简之善配⾄德(15)。⼦

⽈：“易其⾄矣乎？夫易，圣⼈所以崇德⽽⼴业也(16)。知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，⽽易⾏乎其中

矣(19)。成性存存，道义之门(20)。

矣(19)。成性存存，道义之门(20)。

【注释】(1)⾐被万物，故⽈“显诸仁”。⽇⽤⽽不知，故⽈“藏诸⽤”。(2)万物由之以化，故⽈“⿎万物”也。圣⼈虽体道以为

⽤，未能全⽆以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。(3)夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣⼈功⽤之母，

体同乎道，盛德⼤业，所以能⾄。(4)⼴⼤悉备，故⽈“富有”。(5)体化合变，故⽈“⽇新”。(6)阴阳转易，以成化⽣。(7)拟

乾之象。(8)效坤之法。(9)物穷则变，变⽽通之，事之所由⽣也。(10)神也者，变化之极，妙万物⽽为⾔，不可以形诘者

也，故⽈“阴阳不测”。尝试论之⽈：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化於⼤虚，欻尔⽽⾃造矣。造之

⾮我，理⾃⽞应；化之⽆主，数⾃冥运，故不知所以然，⽽况之神。是以明两仪以太极为始，⾔变化⽽称极乎神也。夫

唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。⾄虚⽽善应，则以道为称。不思⽽⽞览，则以神为名。盖资道⽽同乎道，由神

⽽冥於神也。(11)穷幽极深，⽆所⽌也。(12)则近⽽当。(13)专，专⼀也。直，刚正也。(14)翕，敛也。⽌则翕敛其⽓，

动则关开以⽣物也。乾统天⾸物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，⽤⽌乎形者也。故乾以专直

⾔乎其材，坤以翕辟⾔乎其形。(15)《易》之所载配此四义。(16)穷理⼊神，其德崇也。兼济万物，其业⼴也。(17)知以

崇为贵，礼以卑为⽤。(18)极知之崇，象天⾼⽽统物；备礼之⽤，象地⼴⽽载物也。(19)天地者，易之门户，⽽易之为

义，兼周万物，故⽈“⾏乎其中矣”。(20)物之存成，由乎道义也。

圣⼈有以见天下之赜，⽽拟诸其形容，象其物宜(1)，是故谓之象。圣⼈有以见天下之动，⽽观其会通，以⾏其典礼

(2)，系辞焉以断其吉凶，是故谓之⽘。⾔天下之⾄赜⽽不可恶也。⾔天下之⾄动⽽不可乱也(3)，拟之⽽后⾔，议之⽽

后动，拟议以成其变化(4)。“鸣鹤在阴，其⼦和之；我有好爵，吾与尔靡之”(5)。⼦⽈：“君⼦居其室，出其⾔善，则千

⾥之外应之，况其迩者乎；居其室，出其⾔不善，则千⾥之外违之，况其迩者乎。⾔出乎⾝，加乎民；⾏发乎迩，见乎

远。⾔⾏，君⼦之枢机(6)。枢机之发，荣辱之主也。⾔⾏，君⼦之所以动天地也，可不慎乎？”“同⼈先号咷⽽后笑”。⼦

⽈：君⼦之道，或出或处，或默或语，⼆⼈同⼼，其利断⾦(7)。同⼼之⾔，其臭如兰。

【注释】(1)乾刚坤柔，各有其体，故⽈“拟诸形容”。(2)典礼，适时之所⽤。(3)《易》之为书，不可远也。恶之则逆於

顺，错之则乖於理。(4)拟议以动，则尽变化之道。(5)鹤鸣则⼦和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应

也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎⽆所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相

顺，以类相应。动之斯来，缓之斯⾄。鹤鸣于阴，⽓同则和。出⾔户庭，千⾥或应。出⾔犹然，况其⼤者乎；千⾥或

应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎於枢机。是以君⼦拟议以动，慎其微也。(6)枢机，制动之

主。(7)同⼈终获后笑者，以有同⼼之应也。夫所况同者，岂系乎⼀⽅哉！君⼦出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同

则应。

“初六：藉⽤⽩茅，⽆咎”。⼦⽈：“苟错诸地⽽可矣，藉之⽤茅，何咎之有？慎之⾄也。夫茅之为物薄，⽽⽤可重也。慎

斯术也以往，其⽆所失矣。”“劳谦，君⼦有终，吉。”⼦⽈：“劳⽽不伐，有功⽽不德，厚之⾄也。语以其功下⼈者也。德

⾔盛，礼⾔恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”⼦⽈：“贵⽽⽆位，⾼⽽⽆民，贤⼈在下，位⽽⽆辅，是以动

⽽有悔也。”“不出户庭，⽆咎”。⼦⽈：“乱之所⽣也，则⾔语以为阶。”君不密则失⾂，⾂不密则失⾝，⼏事不密则害

成。是以君⼦慎密⽽不出也。⼦⽈：“作《易》者，其知盗乎(1)？《易》⽈：‘负且乘，致寇⾄。’负也者，⼩⼈之事也。

乘也者，君⼦之器也。⼩⼈⽽乘君⼦之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》⽈：‘负

且乘，致寇⾄’，盗之招也。

【注释】(1)⾔盗亦乘衅⽽⾄也。

⼤衍之数五⼗，其⽤四⼗有九(1)。分⽽为⼆以象两，挂⼀以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，

故再扐⽽后挂(2)。天数五(3)。地数五(4)。五位相得⽽各有合(5)，天数⼆⼗有五(6)，地数三⼗(7)。凡天地之数五⼗有

五。此所以成变化⽽⾏⿁神也(8)。《乾》之策⼆百⼀⼗有六(9)，坤之策百四⼗有四(10)。凡三百有六⼗，当期之⽇。⼆

篇之策，万有⼀千五百⼆⼗，当万物之数也(11)。是故四营⽽成易(12)，⼗有⼋变⽽成卦，⼋卦⽽⼩成。引⽽伸之(13)。

触类⽽长之，天下之能事毕矣。显道(14)，神德⾏(15)，是故可与酬酢，可与祐神矣(16)。

【注释】(1)王弼⽈：演天地之数，所赖者五⼗也。其⽤四⼗有九，则其⼀不⽤也。不⽤⽽⽤以之通，⾮数⽽数以之成，

斯易之太极也。四⼗有九，数之极也。夫⽆不可以⽆明，必因於有，故常於有物之极，⽽必明其所由之宗也。(2)奇，况

四揲记忆学 之馀，不⾜复揲者也。分⽽为⼆，既揲之馀，合挂於⼀，故⽈“再扐⽽后挂”。凡闰，⼗九年七闰为⼀章，五岁再闰

者⼆，故略举其凡也。(3)五，奇也。(4)五，耦也。(5)天地之数各五，五数相配，以合成⾦、⽊、⽔、网络安全学习 ⽕、⼟。(6)五奇

合为⼆⼗五。(7)五耦合为三⼗。(8)变化以此成，⿁神以此⾏。(9)阳⽘六，⼀⽘三⼗六策，六⽘⼆百⼀⼗六策。(10)阴

⽘六，⼀⽘⼆⼗四策，六⽘百四⼗四策。(损失惨重 11)⼆篇三百⼋⼗四⽘，阴阳各半，合万⼀千五百⼆⼗策。(12)分⽽为⼆，以

象两，⼀营也。挂⼀以象三，⼆营也。揲之以四，三营也。归奇於扐，四营也。(13)伸之六⼗四卦。(14)显，明也。(15)

由神以成其⽤。(16)可以应对万物之求助，成神化之功也。酬酢，犹应对也。

⼦⽈：“知变化之道者，其知神之所为乎(1)？《易》有圣⼈之道四焉：以⾔者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其

象，以⼘筮者尚其占(2)。”是以君⼦将有为也，将有⾏也，问焉⽽以⾔历史书籍推荐 。其受命也如响，⽆有远近幽深，遂知来物。⾮

天下之⾄精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之⽂；极其数，遂定天下之象。⾮天下之⾄变，

其孰能与於此？易⽆思也，⽆为也，寂然不动，感⽽遂通天下之故，⾮天下之⾄神，其孰能与於此(3)？夫易，圣⼈之所

以极深⽽研⼏也。唯深也，故能通天下之志。唯⼏也，故能成天下之务(4)。唯神也，故不疾⽽速，不⾏⽽⾄。⼦

以极深⽽研⼏也。唯深也，故能通天下之志。唯⼏也，故能成天下之务(4)。唯神也，故不疾⽽速，不⾏⽽⾄。⼦

⽈：“易有圣⼈之道四焉”者，此之谓也(5)。

【注释】(1)夫变化之道，不为⽽⾃然。故知变化者，则知神之所为。(2)此四者存乎器象，可得⽽⽤也。(3)夫⾮忘象

者，则⽆以制象。⾮遗数者，⽆以极数。⾄精者，⽆筹策⽽不可乱。⾄变者，体⼀⽽⽆不周。⾄神者，寂然⽽⽆不应。

斯盖功⽤之母，象数所由⽴，故⽈⾮⾄精⾄变⾄神，则不得与於斯也。(4)极未形之理则⽈深，适动微之会则⽈⼏。(5)

四者，由圣道以成，故⽈“圣⼈之道”。

天⼀，地⼆；天三，地四；天五，地六；天七，地⼋；天九，地⼗(1)。⼦⽈：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒

天下之道，如斯⽽已者也(2)。”是故圣⼈以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆⽽神，卦之德⽅

以知(3)，六⽘之义易以贡(4)。圣⼈以此洗⼼(5)，退藏於密(6)，吉凶与民同患(7)。神以知来，知以藏往(8)。其孰能与此

哉！古之聪明睿知神武⽽不杀者夫(9)！是以明於天之道，⽽察於民之故，是兴神物以前民⽤(10)。圣⼈以此齐戒(11)，

以神明其德夫！是故阖户谓之坤(12)，辟户谓之乾(13)。⼀阖⼀辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象(14)，形乃谓之

器(15)，制⽽⽤药厂实习总结 之谓之法。利⽤出⼊，民咸⽤之谓之神。

【注释】(1)易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。(2)冒，覆也。⾔易通万物之志，成天下之务，其道

可以覆冒天下也。(3)圆者运⽽不穷，⽅者⽌⽽有分。⾔蓍以圆象神，卦以⽅象知也。唯变所适，⽆数不周，故⽈圆。卦

列⽘分，各有其体，故⽈⽅也。(4)贡，告也。六⽘变易，以告吉凶。(5)洗濯万物之⼼。(6)⾔其道深微，万物⽇⽤⽽不

能知其原，故⽈“退藏於密”，犹藏诸⽤也。(7)表吉凶之象，以同民所忧患之事，故⽈“吉凶与民同患也”。(8)明蓍卦之

⽤，同神知也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。往来之⽤相成，犹神知也。(9)服万物⽽不以威形也。

(10)定吉凶於始也。(11)洗⼼⽈齐，防患⽈戒。(12)坤道包物。(13)乾道施⽣。(14)兆见⽈象。(15)成形⽈器。

是故易有太极，是⽣两仪(1)，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦(2)。⼋卦定吉凶(3)，吉凶⽣⼤业(4)。是故法象莫⼤乎天地，变

通莫⼤乎四时，县象著明莫⼤乎⽇⽉，崇⾼莫⼤乎富贵(5)。备物致⽤，⽴成器以为天下利，莫⼤乎圣⼈。探赜索隐，钩

深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫⼤乎蓍龟。是故天⽣神物，圣⼈则之。天地变化，圣⼈效之。天垂象，

见吉凶，圣⼈象之。河出图，洛出书，圣⼈则之。易有四象，所以⽰也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

《易》⽈：“⾃天祐之，吉⽆不利。”⼦⽈：“祐者，助也。天之所助者，顺也；⼈之所助者，信也。履信思乎顺，⼜以尚

贤也。是以⾃天祐之，吉⽆不利也。”

【注释】(1)夫有必始於⽆，故太极⽣两仪也。太极者，⽆称之称，不可得⽽名，取有之所极，况之太极者也。(2)卦以

象之。(3)⼋卦既⽴，则吉凶可定。(4)既定吉凶，则⼴⼤悉备。(5)位所以⼀天下之动，⽽济万物。

⼦⽈：“书不尽⾔，⾔不尽意。”然则圣⼈之意，其不可见乎？”⼦⽈：圣⼈⽴象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其

⾔，变⽽通之以尽利(1)，⿎之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪(2)？乾坤成列，⽽易⽴乎其中矣。乾坤毁，则⽆以见易。

易不可见，则乾坤或⼏乎息矣。是故形⽽上者谓之道，形⽽下者谓之器。化⽽裁之谓之变(3)，推⽽⾏之谓之通(4)，举

⽽错之天下之民，谓之事业(5)。是故夫象，圣⼈有以见天下之赜，⽽拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣⼈有以见

天下之动，⽽观其会通，以⾏其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之⽘。极天下之赜者存乎卦，⿎天下之动者存乎辞

(6)。化⽽裁之存乎变，推⽽⾏之存乎通，神⽽明之存乎其⼈(7)；默⽽成之，不⾔⽽信，存乎德⾏(8)。

【注释】(1)极变通之数，则尽利也。故⽈“易穷则变，变则通，通则久。(2)缊，渊奥也。(3)因⽽制其会通，适变之道

也。(4)乘变⽽往者，⽆不通也。(5)事业所以济物，故举⽽错之於民。(6)辞，⽘辞也。⽘以⿎动，效天下之动也。(7)体

神⽽明之，不假於象，故存乎其⼈。(8)德⾏，贤⼈之德⾏也。顺⾜於内，故默⽽成之也。体与理会，故不⾔⽽信也。