名根未拔者纵轻千乘甘一瓢

养心经

心若静,天塌而不惊;万变犹定,神怡气静;虚空甯宓,浑然无物;无有相生,难

以相成;份与物忘,同乎混涅;天地无涯,万物齐一;飞花落叶,虚怀若谷;千

般烦忧,才下心头;即展眉头,灵台清幽;心无挂碍,意无所执;解心释神,莫然

无魂

应该是《治心经》，而不是《养心经》吧。

曾国藩的《治心经》，讲心，身并治，口、体兼防。他认为《治心

之道，先去其毒“，表面的毒是愤激，没有涵养，有一点长处即向人

炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟

怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动

摇。他主张“胸襟广大、宜从‘平’‘淡’二字用功。

节选：

一、治心篇

治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲；治身之道，必防其

患，刚恶曰暴，柔恶曰慢；治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮

食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宣

之；阴柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛

之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于

内。动静交养，睟面盎背。

肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特弟之盛年为

然，即余渐衰老，亦常有勃勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，

释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两

关不过，亦不仅余与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，

伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒

之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯

命而已。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力

可以自为主持者，约有二端；一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲

惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起

以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则

时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，

身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味。而寂定之

余，真阳自生，此以以静制动之法也。

二、养心篇

庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为

养心之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏

皆有顺其自然之意。养心亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无

故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，

全失自然之妙。柳下厚所谓名为爱之其实害之，陆务观所谓天下本无

事、庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，

中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟

父子皆讲养生，窍取黄老微旨，故称其子为有奇志。

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的，不过

一两句，所谓守约也。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功

在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以

成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之

胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

自古圣贤豪杰，文人才子，其志事不同，而其豁达光明之胸，大

略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，

如贾之趋利，如篙工之下之滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，

此中却须有一假冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意

味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致

病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此

心转觉，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。

三、暇心篇

稍暇则温《周易》而心不与理洽；掩卷时，又忧书自书，我自我。

然犹稍胜于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，

此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则

明自生；休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事者也。

大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，

所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂

不可胜言，自非常惺惺不可也。天下事，坏于一玩怠者固多，坏于张

皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、酬酢万变之本。几须沈，乃

能观变；神必凝，方可应事。若纷纷扰扰，不惟自损，且负国负民矣。

少年征逐，见朋辈中天分绝高是终无所成，是谓有来历而无积累。积

累者，积功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大后发生如繁。然其

建功立名，如曾涤生、左季高之成就，又自有因缘。若或使之，若或

助之，随之所至而机缘巧合，争相拥护，而觌面者景从，闻声者响附，

三者合而后功成名立。

余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤其。此次专求怡

悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦

从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧。顔子之有不善，未

尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。

刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。

四、诚心篇

吾辈总以诚心求之虚心处之，心诚则志专而气足，千磨百折，而

不改其常度，终有顺理成章之一日，心虚则不客气，不挟私见，终可

为人共谅。凡正话实话，多说几名，久之人自能共亮其心，即直话亦

不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵

推诚，不贵权术。

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，

奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐

丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，

躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。

由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君

子所以鼓舞伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤？

人必虚中，不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也，人

之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造

伪言以欺人，若心中了不着私物，又保必欺人哉？其所以自欺者，亦

以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好，不能去好之私，

则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。事上以诚意感之，

实心待之，乃真事上之道，若阿附随声，非敬也。

五、殚心篇

终身涉危蹈险，如履薄冰，却能自全其身，自守其道，尽己之性

而知天命。天下事患不思耳，何患不可为；天下才患不求耳，何患世

无人。弟必扶病强撑，决不告饶。楚疆危，弟愿生死以之，当以大担

量。必放心放手，然后推位让贤，有一分不安，决不推诿也。人莫患

于不智，又莫患于不愚，智与愚合，而力量乃大。一入仕途，总是碰

境，古人所谓待罪也。

奉命承乏两江，菲才薄植，本不足以有为，又值精力疲惫之后，

大局溃坏之秋，深惧陨越，诒知己羞。所刻刻自惕者，不敢恶规谏之

言，不敢怀偷安心念，不敢妒忌贤能，不敢排斥异己，庶几藉此微诚，

少补迂拙。特是从军日久，资望弥深，虚名弥盛，旧交则散如落落之

星，新知或视如岩岩之石，用是誉言日多，正言日寡，每一念及，悚

怵无地。敢求我兄弟惠直言，并赐危论。如闻弟有用人详慎，居心不

光明之处，尤当随时指示，无俾覆辙相寻，诒辱兰谱。至感受祷。

天下纷纷，吾曹适丁其厄，武乡候不云乎：“成败利钝，非所逆

睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而己。凡人心之发，必一

鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。舍命报

国，侧身修行。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。

六、名利篇

知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害；在约每思丰，

居困常求泰，富求千乘车，贵求万钉带，未得求速赏，既得勿求坏。

芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忄大，岁燠有时寒，

日明有时晦，时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。

片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八莣，

乾坤一何大，安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。

人穷多过我，我穷犹可耐；而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，

俯仰有余快，俟命苦堪终古，曾不愿乎外。语云：名根未拔者，纵轻

千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

余生平略述先儒之书，见圣贤教人修向，千言万语，而要以不（忄支）

不求为重。（忄支）者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌

者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得

患失之类也。（忄支）不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求

不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。欲求造福，先去（忄支）

心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求

心，所谓人能充无穿（穴俞）之心，而义不胜用也。（忄支）不去，

满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨

尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者，痛下工夫，并愿子

孙世世戒之。

自汉唐迄今，政教人心交相为胜，吾总其要曰名利。西汉务利，

东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者不偏废

也，要各有其专胜。好名胜者气必强，其流也揽权怙党，而终归于无

忌惮。好利胜者量必容，其流也倚势营私，而终归于不积郁耻。故明

人以气胜，得志则生杀予夺，泰然任之，无敢议其非。本朝以度胜，

得志则利弊贤否，泛然听之，无敢任其责。一代之朝局成而天心亦定。

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心

无染著，欲境是仙者；心有系恋，乐境成苦海矣。

注：（）内为拼成的字，（忄支）为左右结构，（穴俞）为上下结构，

古人真麻烦。

七、成败篇

庄子曰：“美成在久。”骤而见信于人者，其为信必不固，骤而

得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四时

之运，渐成岁功，使人不觉；则人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”

矣。除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向

上，则人非鬼责，身败名裂，无不旋踵而至矣，可不畏哉！

谓自强者每胜一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工；

家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之

强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即

曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告促由之强，略为可久可常。此

外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、

董卓、杨素，其智力皆横一世，而其失败亦迥异寻常。近世如陆、何、

萧、陈亦皆予皆知自雄，而倶不保其终。故吾辈在自修处求强则可，

在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否

尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

老来疾病，皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造。故持盈履

满，君子尤兢兢焉。以精力极疲之际，肩艰大难胜之任，深恐竭蹶，

贻笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成败祸福，不敢计也。古来

大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒足十分之七。往往积劳

之人，非即成名之人；成名之人，非即享享福之人。

八、得失篇

趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守

成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。

天下事一一责报，则必有大失所望之时，佛氏因果之说，不可尽信，

亦有有因而无果者，忆苏子瞻诗云：

治生不求富

读书不求官

譬如饮不醉

陶然有余欢

吾更为添数句云：

治生不求富

读书不求官

修德不求报

为文不求传

譬如饮不醉

陶然有余欢

中含不尽意

欲辨已妄言

吾家自道光元年即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，

每遇得意之时，即有失意之事相随而去，壬子科，余典试江西，请假

归省，即闻先太夫人之讣。甲寅冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊

月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存。六年

之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州合围之时，气象甚好，旋

即遭先大夫之丧。今年九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府

道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。此四事者，皆吉凶同域，忧喜并

时，殊不可解。现在家中尚未妄动，妥慎之至！余在此则不免皇皇。

所寄各处之信，皆言温弟业经殉节，究欠妥慎，幸尚未入奏，将来拟

俟湖北奏报后再行具疏也，家中亦拟俟奏报后再行具疏也。诸弟老成

之风了，贤于我矣。

阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》，中有云：“千古圣贤不能免

生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主

宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五

脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不

下。何况久病更忧生死？更忧身后？乃在大怖中饮食，要可得下！请

宽心将息。”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宣读

此一段。

九、意志篇

神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，

所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭

藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以

为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种

子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，

若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一

点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜

子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。

日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍

耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：

“登山耐侧路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情，坷

坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不随入榛莽坑堑域？

凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而

终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥

幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之

时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥

然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利

钝，在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也。

十、学养篇

读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：

“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘”。予思朱子言，为学譬如

熬肉，先须有猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，

虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索己耳。如未

沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，

则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸

也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文

钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝豪不能自

主。

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学

则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三

分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、

哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人

之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人

生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，

则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消

乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。

十一、胸襟篇

有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，

即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之

誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事

不喜不惊，乃可以当大事。

弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自是襟怀长进处。自古圣贤

豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗圣

言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、

杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟洛然、白香山则冲淡处乡多。杜、苏

二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗

之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，以其豁达足益人

胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之

一段，最为豁达。推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也。

有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是

乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由

于性生，然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则

度量闳深矣。

十二、机缘篇

于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦

然，吾弟尽可放心。行事则不偏不随，处位则可高可卑，上下大小，

无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意，而官阶亦由之而晋。或者前数

年抑塞之气，至是将畅然大舒？《易》曰：“天之所助者顺也，人之

所助者信也”。我弟若常常履信思顺，如此名位岂可限量？

贤达之起，其初类有非常之憾顿，颠蹶战兢，仅而得全，疢疾生

其德术，共荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。道微俗薄，举

世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之，其果不

济，则大者之口，夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉！势穷计迫，

义无反顾，效死而己矣！其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。

每当盘根错节，掣肘违心之会，益叹民情之易与，而信王道之可

行。抚躬内疚，窃恨世不我负，我自负世。然则无可逭，何敢以自弃

者弃人。凡分所当为者，勉而行之，以求尽夫力之所能至焉。庄子有

言：“达命之情者，不务知之所无可奈何”。假如目下武汉江西倏有

大变，是虽知之而无可奈何者也。假如吾辈三日不汗，溘先朝露，是

虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思虑，于天命之无

可奈何者则冥然不顾。

十三、笃行篇

凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之

设，创议于江忠烈公（江忠源）；安庆之围，创议于胡文忠公（胡林

翼）。其后本部堂办水师，一败于靖江，再败于湖口，将弁皆愿去水

而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德糜烂，

议撤安庆之围，援彼二处，坚忍力争而后有济。至金陵百里之城，

孤军合围，议皆恐蹈和（春）、张（国梁）之覆辙，即本部堂亦不

以为然，厥后坚忍支撑，竟以地道成功。

游心如老庄之虚静，治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整，而

持之以不自是之心。虚心实做，庶几乎道矣。天下事在局外呐感议论

总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。若恐天意难

凭，而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法，皆无识者之所为。

近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东源之流，钻研诂训，本

河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，

非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？审机审势，犹在其

后，第一先贵审力。审力者，知己知彼之切实工夫也。目前之患在内

乱，长久之患在西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务。

诸葛亮认为可通过七种方式了解人

三国时，诸葛亮以精于治国闻名于世，行兵布阵被司马懿称为“天下奇

才”。在用人方面，诸葛亮也有过人之处。

刘备初入蜀时，任命蒋琬为广都长，有一次刘备出外视察，突然来到广

都，他见蒋琬“众事不治，时又沉醉，大怒，将加罪戮”。这时，诸葛亮出面为

蒋琬求情，他说蒋琬是“社稷之器，非百里之才”，劝刘备重用蒋琬，使刘备对

蒋琬刮目相看。刘备与曹操争夺汉中时，刘备兵力不足，“急书发益州兵”，诸

葛亮正在犹疑之际，其僚属杨洪进言“无汉中则无蜀”，劝诸葛亮马上发兵。诸

葛亮见杨洪见识不凡，于是“表洪领蜀郡太守”，杨洪推荐门下书佐何祗有才略，

诸葛亮便请刘备任命何祗为广汉太守，“是以西土咸服诸葛亮能尽时人之器用

也”。

公元234年8月，诸葛亮在弥留之际，仍不忘推荐蒋琬和费祎“可任大

事”，后来蒋琬和费祎先后担任掌管国家军政的大司马一职，使蜀国在相当长一

段时期内保持了稳定。

诸葛亮是如何知人的？在《诸葛亮心书》中，诸葛亮说：

夫人之性，莫难察焉，善恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者；有外恭

而内欺者；有外勇而内怯者；有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰：问之

以是非，而观其志。二曰：穷之以词辩，而观其变。三曰：咨之以计谋，而观其

识。四曰，告之以祸难，而观其勇。五曰：醉之以酒，而观其性。六曰：临之以

利，而观其廉。七曰：期之以事，而观其信。

显然，诸葛亮主要从语言和行为两方面了解人，他认为通过问答可以了

解一个人的志向、操守以及如何应对变化，还可以了解人的见识、智谋和勇怯之

情。通过用酒、财、约会来考察人，可以了解一个人的性情和这个人是否廉洁、

是否守信用。诸葛亮的知人术和《庄子·列御寇》提出的“九征”鉴人法（见7

月15日《广州日报》B9版）有类似之处，是一种很实用的知人方法。

行为知人

绿林军诸将称赞刘秀：

见小敌怯见大敌勇

东汉的开国皇帝刘秀，字文叔，南阳蔡阳（今湖北枣阳县境）人。王莽

篡汉后，全国各地爆发农民起义。刘秀和其兄刘縯加入绿林军，绿林军诸将拥立

刘玄为皇帝后，刘縯为大司徒，刘秀为太常偏将军。

公元23年，昆阳之战打响。在敌众我寡，诸将惊惶恐惧的情况下，刘

秀挺身而出指挥作战，并身先士卒冲向敌人，杀敌数十人。诸将喜道：“刘将军

平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”刘秀听到诸将

的称赞，胆气益壮，再次冲向敌人，迫使对方军队后退，诸将随后一拥而上，大

胜王莽军队，取得昆阳之战的胜利。经此一役，绿林军诸将才知道刘秀是个大智

大勇的人，对他言听计从，刘秀在起义军中的声望也越来越高。

性格知人

马援评价刘秀：

恢廓大度同符高祖

公元25年，刘秀由其部将拥立为帝。当时天下大乱，各地冒出了不少

“帝王”。除在此之前已称帝的刘玄和王郎外，赤眉军立刘盆子为帝，公孙述在

成都称帝，刘永在睢阳称帝，匈奴单于立刘芳为汉帝，李宪在庐江称帝。渔阳的

彭宠、南郡的秦丰、齐地的张步、河西的窦融等也割据一方，称王称霸。

天水的隗嚣自称西州上将军，他想了解当时称帝者谁更有实力，便派名

士马援“往观公孙述”。马援与公孙述过去不仅是同乡，还同住一条巷。马援以

为与公孙述见面后“当握手欢如平生”，没想到公孙述以帝王自居，摆开皇帝的

架子接见马援。马援回去后对隗嚣说：“子阳（公孙述字子阳），井底蛙耳，而

妄自尊大，不如专意东方”。当时刘秀在洛阳称帝，马援所说的“东方”就是指

刘秀，于是隗嚣又派马援前往洛阳会见刘秀。

马援刚到洛阳不久，中黄门便带他进入宫殿，只见刘秀一身便衣，头上只扎着一

条头巾，一个人站在宣德殿南庑下，笑着迎上来，对马援说：“卿遨游二帝间，

见卿，使人大惭。”马援顿着辞谢，对刘秀说：“当今之世，非但君择臣，臣亦

择君矣。臣与公孙述同县，少相善。臣前至蜀，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛

下何知非刺客奸人，而简单若是！”刘秀笑道：“卿非刺客，顾说客耳。”马援

说：“天下反覆，盗名字者不可胜数，今见陛下恢廓大度，同符高祖（刘邦），

乃知帝王自有真也”。

相貌知人

史书记载刘秀：

性勤稼穑隆准日角

刘秀在兄弟中排行第三。大哥刘縯“性刚毅，慷慨有大节，自莽篡汉，

常愤愤，怀复社稷之虑，不事家人居业，倾身破产，交结天下雄俊。”刘秀“性

勤稼穑”，喜欢干农活，为人谨慎宽厚，刘縯经常取笑他，说他像汉高祖刘邦的

二哥刘仲。

刘秀长得眉清目秀，仪表堂堂，史书称他“隆准日角”，所谓“隆准”

就是鼻梁高，鼻头大；所谓“日角”就是天庭饱满，额头中央有圆骨突起。在刘

秀称帝前，护军宛人朱祜曾对刘秀说：“长安政乱，公有日角之相，此天命也！”

刘秀怕此言传出会引起更始帝刘玄和绿林军诸将的猜忌，立刻叫朱祜住嘴，朱祜

以后再也不敢说这句话了。

从声音貌识人

原文：夫容之动作发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声

应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。

夫声畅于气，则实存貌。故诚仁，必有温柔之；诚勇，必有衿奋之

；诚智，必有明达之。

刘邵《人物志·第一章·第八、九节》

翻译：人的容貌仪态源自心性气质，而心性气质的特征，往往通过声音

的变化表现出来。声音不但能与气结合，也和律吕相呼应。心气不同，声音亦异，

有平和的声音，有清畅的声音，有回荡延伸的声音。

声音成于气的畅行，声音发出后，因心气不同，貌也不同，所以一个

仁者必然会展现出温柔随和的貌；一个勇者必然会展现出庄重奋发的貌；一

个智者必然会展现出明智通达的貌。

点评：刘邵这两段话主要谈心性气质与声音和脸的关系。指出内心平

衡的人声音平和，内心不平的人声音激荡。仁者有“温柔”之，勇者有“衿奋”

之，智者有“明达之”。实际上，声音和脸不仅能反映人的气质，更能反

映人的情绪，一般来说，听其声，观其，便可知其内心的喜怒哀乐。