寒衣节哀思寄语

关于寒衣节祭祀习俗

人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，

以示牵挂和关怀。下面是作者收集推荐的寒衣节祭祀习俗，欢迎阅读参考。

寒衣节习俗

古代，秋天新收后，为缅怀先人，祈求来年丰收，民间有祭祀祖宗的习俗，

这一习俗与秋天的很多民俗节日均有联系。古人在十月初一，用黍等农作物祭祀

祖先，后演变为家祭、墓祭等多种形式。现今江南部分地区，犹存十月初一祭新

坟的习俗;十月初一烧送寒衣，祭祀亲人的风俗，现多见于北方民间。

烧寒衣

十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵

魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可

缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做“送寒衣”。因此，

十月初一，又称为“烧衣节”。

准备供品

一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、

香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉

花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

进行拜祭

到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头;然后在

坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，

还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，

你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王!”

生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。

还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那

些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

禁忌事项

凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳

世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点

没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。

这种行动反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

汉族民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意

是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习

惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大

哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?

但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。儿女

们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式，

汉族民间也总是习惯在十月一日进行。

寒衣节的历史变迁

周代祭腊日

最早的是来源于周人的腊祭日，农历十月初一日，周天子要举行隆重的祭祀

活动，据《礼记·月令》记载，这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，大

行奖赏抚恤。腊祭时，要以捕获的猎物为祭品，由天子依照祭祀礼仪，向天地诸

神祈祷，并祭祀历代祖先。这一天，也是朝廷慰问农人，颁布新令的时间。

诗经流火授衣

《国风·豳风·七月》中，有七月流火，九月授衣一句。农历七月以后，大

火星（即心宿二）向西偏移，知暑渐退而秋将至。到了农历九月结束，就要添加

冬天衣物，天气就要寒冷。而《七月》中记载十月涤场，朋酒思飨，日杀羔羊，

跻彼公堂，称彼凹觥，万寿无疆，则是当时农收以后，十月朔节饮宴情景。这是

古代先民对天象变化和气候交替的朴素理解。

秦代十日朝

古语有云，十月朔，秦岁首，送寒衣。秦代统一全国之后，朝贺皆自十月朔，

把每年的农历十月初一作为一年的开始。《荆楚岁时记》记载，十月朔日，黍臛，

俗谓之秦岁首，过年的节日食品，是杂以黍米的肉羹。除了食用黍臛，还要寄送

寒衣给远方征战的将士，让他们暖暖的。因此把阴历十月初一，称为十月朝。秦

二世而亡，但是岁首的习俗，却一直传了下来，延续到汉代。

唐代拜墓送衣

据资料载，唐代玄宗天宝二年秋八月，朝廷下达制诰，自今以后，每至九月

一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。诏令中，把以前自行祭祀时的诗著授

衣，令存休浣的方式，用典章的形式固定下来，并且把仲夏端午的祭祀习俗，一

并转移到阴历九月一日，昭告天下执行。这一诏令沿用了春秋时期的九月授衣，

变更了中国民间拜墓送衣的习俗。但出于季节考虑，阴历十月才进入冬季，九月

送衣稍嫌早了些。

宋代十月朔

宋代是中国文化的大繁荣时期。北方气候十月入冬，唐代九月扫墓送衣的习

俗，进入宋代便改为十月朔日，也就是秦时的岁首日。宋时的十月朔日，主要习

俗有三，一曰授衣、二曰祭祀、三曰开炉。

北宋学者吕希哲在著作《岁时杂记》中载，十月朔，京师将校禁卫以上，并

赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、

河东转运使副无此赐。可见，朝廷颁赐冬衣，也是按照品级发放的。

据《东京梦华录》记载，京都汴梁城中，从阴历九月下旬起，就开始售卖用

以祭祀的纸扎用品，冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也，可见人们

对节日的重视程度。到了阴历十月一日，书中描述，士庶皆出城飨坟，禁中车马

出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节，祭祀先人的隆重豪华，宛然是另

外一个寒食节。这个情况到了南宋时期，也没有变化。

元代送寒衣

北宋时期，还没有寒衣节的称谓，只是在十月朔日有了祭祀活动。《梦粱录》

记，南宋临安延续士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。值得一提的是，在进入南

宋后，民间兴起了扫墓时焚烧衣物的行为。南宋学者周密《武林旧事》载，十月

朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。可见此时焚祭的都是冬季用衣。

元代以后，才把阴历十月一日祭族上坟，直接以送寒衣节代称。这个情况记

载在《析津志辑佚·岁纪》中，是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。上

坟的时候不仅烧送寒衣，还要祭奠先人，清理坟茔的落叶杂草，此一月追远之礼

甚厚。

明代烧包袱

燕王朱棣政变入主北京，这里就变成了全国风气潮流的领先者。此时的寒衣

节，又有了新的变化。明代学者刘侗、于奕正撰写的《帝京景物略·春场》描写

到，十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其

姓字辈行，如寄书然。烧真衣服毕竟麻烦而浪费，京城的祭品店为了迎合市场，

做起了专门售卖纸质寒衣的生意，五彩的纸质衣服上印着文字、印章，注明死者

信息，就像往来阴阳两极的标准邮件。

京城民间有谚，十月一，送寒衣。到了寒衣节的晚上，家家户户准备夜祭，

呼而焚之其门，曰送寒衣，喊着亡者姓名将纸衣烧掉，期待他们送到亲人的关怀

和温暖。无力购买的贫户，也要自己制作简陋的寒衣焚祭地下的先祖，表达一份

心意。烧寒衣也有规矩，新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。焚祭活动一般应

当在祖茔上进行，也有在外不及返乡的，就在大路上发送寒衣，祭祀的时候，还

喊逝者的名字。

清代寒衣节

清代由胡人入关所建，汉家传统多因循前明旧俗，寒衣节也是如此。清代学

者潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中写道，十月朔……士民家祭祖扫墓，如

中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒

衣。说十月朔日祭祖扫墓的仪轨与中元鬼节相同，给亡者写下家书，与五彩寒衣

寒鞋一起，在家门口烧送，叫做送寒衣。

十月初一日，皇城民谚云，十月一，鬼穿衣。说是天气冷了，逝去的亲人也

要有冬衣穿。所以每到阴历九月下旬，民众们都要准备送寒衣的事项，此时的祭

品店各类纸作的价格也会随之加倍。另外，在祭品的品类和规模上，也更加夸张，

出现了可以自己加工裁剪的寒衣纸，还有请纸扎师傅专门制作皮货冬装的。

寒衣节祭祀习