颜氏家训阅读答案及原文翻译

《颜⽒家训》勉学篇原⽂及译⽂

勉学篇

原⽂

作者：颜之推

⾃古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝⽿。⼠⼤夫之弟，数岁已

上，莫不被教，多者或⾄《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及⾄冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向

者，遂能磨砺，以就素业;⽆履⽴者，⾃兹堕慢，便为凡⼈。⼈⽣在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，⼯巧

则致精器⽤，伎艺则沉思法术，武夫则惯习⼸马，⽂⼠则讲议经书。多见⼠⼤夫耻涉农商，羞务⼯伎，射则不能穿札，笔则才

记姓名，饱⾷醉酒，忽忽⽆事，以此销⽇，以此终年。或因家世馀绪，得⼀阶半级，便⾃为⾜，全忘修学，及有吉凶⼤事，议

论得失，蒙然张⼝，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，⽋伸⽽已。有识旁观，代其⼊地。何惜数年勤学，长受⼀⽣

愧辱哉!

梁朝全盛之时，贵游⼦弟，多⽆学术，⾄於谚⽈：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”⽆不熏⾐剃⾯，傅粉施朱，驾长

檐车，跟⾼齿履，坐棋⼦⽅褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出⼊，望若神仙，明经求第，则顾⼈答策，三九公宴，则假

⼿赋诗，当尔之时，亦快⼠也。及离乱之后，朝市迁⾰，铨衡选举，⾮复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸⾝⽽⽆

所得，施之世⽽⽆所⽤，被揭⽽丧珠，失⽪⽽露质，兀若枯⽊，泊若穷流，⿅独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材

也。有学艺者，触地⽽安。⾃荒乱以来，诸见俘虏，虽百世⼩⼈，知读《论语》、《孝经》者，尚为⼈师;虽千载冠冕，不晓

书记者，莫不耕⽥养马，以此现之，安可不⾃勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为⼩⼈也。

有客难主⼈⽈：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴;⽂义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴;学备古今，才兼⽂

武，⾝⽆禄位，妻⼦饥寒者，不可胜数，安⾜贵学乎?”主⼈对⽈：“夫命之穷达，犹⾦⽟⽊⽯也;修以学艺，犹磨莹雕刻也。⾦

⽟之磨莹，⾃美其矿璞;⽊⽯之段块，⾃丑其雕刻。安可⾔⽊⽯之雕刻，乃胜⾦⽟之矿璞哉?不得以有学之贫贱，⽐於⽆学之富

贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，⾝死名灭者如⽜⽑，⾓⽴杰出者如芝草;握素披黄，吟道咏德，苦⾟⽆益者如⽇蚀，逸乐名利

者如秋茶，岂得同年⽽语矣。且⼜闻之：⽣⽽知之者上，学⽽知之者次。所以学者，欲其多知明达⽿。必有天才，拔群出类，

为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、⼦产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今⼦即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被

⽽卧⽿。”

⼈见邻⾥亲戚有佳快者，使⼦弟慕⽽学之，不知使学古⼈，何其蔽也哉?世⼈但知跨马被甲，长槊强⼸，便云我能为将;不

知明乎天道，辩乎地利，⽐量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚⾕，使云我能为相;不知敬⿁事神，移风易俗，

调节阴阳，荐举贤圣之⾄也。但知私财不⼊，公事夙办，便云我能治民;不知诚⼰刑物，执辔如组，反风灭⽕，化鸱为风之术

也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，假⾔⽽好露，不问⽽情得之察也。表及农商⼯贾，

廝役奴⾪，钓鱼屠⾁，饭⽜牧⽺，皆有先达，可为师表，博学求之，⽆不利於事也。

夫所以读书学问，本欲开⼼明⽬，利於⾏⽿。未知养亲者，欲其观古⼈之先意承颜，怕声下⽓，不惮的劳，以致⽢膜，惕

然惭惧，起⽽⾏之也。未知事君者，欲其观古⼈之守职⽆侵，见危授命，不忘城谏，以利社稷，恻然⾃念，思欲效之也。素骄

奢者，欲其观古⼈之恭俭节⽤，卑以⾃牧，礼为教本，敬⽼⾝基，翟然⾃失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古⼈之贵义轻

财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积⽽能散也。素暴悍者，欲其观古⼈之⼩黜⼰，齿弊⾆存，含垢藏疾，尊贤

容众，茶然沮丧，若不胜⾐也。素怯懦者，欲其观古⼈之达⽣委命，强毅正直，⽴⾔必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑

也。历兹以往，百⾏皆然，纵不能淳，去泰去甚…，学之所知，施⽆不达。世⼈读书者，但能⾔之，不能⾏之，忠孝⽆闻，仁

义不⾜，加以断⼀条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不必知楣横⽽悦竖也，问其为⽥，不必知稷早⽽⿉

迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略⽆施⽤，故为武⼈俗吏所共嗤诋，良由是乎?

⼈⽣⼩幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，⾄於今⽇，⼗年⼀理，

犹不遗忘。⼆⼗以外，所诵经书，⼀⽉废置，便⾄荒芜矣。然⼈有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可⾃弃。孔⼦⽈：“五⼗以

学《易》，可以⽆⼤过矣。”魏武、袁遗，⽼⽽弥笃;此皆少学⽽⾄⽼不倦也。曾⼦⼗七乃学，名闻天下;荀卿五⼗始来游学，犹

为硕儒;公孙弘四⼗余⽅读《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四⼗始学《易》、《论语》，皇甫谧⼆⼗始受《孝经》、《论

语》，皆终成⼤儒：此并早迷⽽晚寤也。世⼈婚冠未学，便称迟暮，因循⾯墙，亦为愚⽿。幼⽽学者，如⽇出之光;⽼⽽学

者，如秉独夜⾏，犹贤乎瞑⽬⽽⽆见者也。

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以⼀经弘圣⼈之道，上明天时，下该⼈事，⽤此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，

空守章句，但诵师⾔，施之世务，殆⽆⼀可。故⼠⼤夫⼦弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总之年，必先⼊

学，观其志尚，出⾝⼰后，便从⽂吏，略⽆卒业者。冠冕，⽽为上者，则有何胤、刘献、明⼭宾、周舍、朱异、周弘正、贺

琛、贺⾰、萧⼦政、刘绥等，兼通⽂史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下⼜见邢⼦才：此四儒者，虽好经术，

亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多⽥野间⼈，⾳辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，⽆所堪能。问⼀⾔辄酬数百，责

其指归，或⽆要会。那下谚云：“博⼠买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。”使汝以此为师，令⼈⽓塞。孔⼦⽈：“学也，禄在其中

矣。”今勤⽆益之事，恐⾮业也。夫圣⼈之书，所以设教，但明练经⽂，粗通注义，常使⾔⾏有得，亦⾜为⼈;何必“仲尼居”即

须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在?以此得胜，宁有益乎?光阴可惜，譬诸逝⽔。当博览机要，以济功业，必能兼美，吾⽆

间焉。

俗间儒⼠，不涉群书，经纬之外，义疏⽽已。吾初⼋邺，与博陵崔⽂彦交游，尝说《王粲集》中难郑⽞《尚书》事，崔转

为诸儒道之。始将发⼝，悬见排蹙，云：“⽂集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎?且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑⽽

退，竟不以《粲集》⽰之。魏收之在议曹，与诸博⼠议宗庙事，引据《汉似》，博⼠笑⽈：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿

怒，都不复⾔，取《韦⽞成传》，掷之⽽起。博⼠⼀夜共披寻之，达明，乃来谢⽈：“不谓⽞成如此学也。”

邺平之后，见徒⼊关。思鲁尝谓吾⽈：“朝⽆禄位，家⽆积财，当肆筋⼒，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为⼦，

可得安乎?”吾命之⽈：“⼦当以养为⼼，⽗当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾⾐⾷，⾷之安得⽢?⾐之安得暖?若务先王之道，

绍家世之业，藜羹褐，我⾃欲之。”

校订书籍，亦何容易，⾃扬雄、刘向，⽅称此职⽿。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为⾮，此以为是，或本同末

异，或两⽂皆⽋，不可偏信⼀隅也。

译⽂

从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之⼈呢!这类事情遍见於经籍史书，我也不能⼀⼀列举，只举近

代切要的，来启发提醒你们。⼠⼤夫的⼦弟，⼏岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了

《⽑诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此

磨炼，成就⼠族的事业;没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸⼈。⼈⽣在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商⼈则

讨论货财，⼯匠则精造器⽤，懂技艺的⼈则考虑⽅法技术，武夫则练习骑马射箭，⽂⼠则研究议论经书。然⽽常看到⼠⼤夫耻

于涉⾜农商，羞於从事⼯技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱⾷醉酒，恍惚空虚，以此来打法⽇⼦，以此来终尽夭

年。有的凭家世馀荫，弄到⼀官半职，就⾃感满⾜，全忘学习，遇到婚丧⼤事，议论得失，就昏昏然张⼝结⾆，像坐在云雾之

中。公家或私⼈集会宴欢，谈古赋诗，⼜是沉默低头，只会打呵⽋神懒腰。有见识的⼈在旁看到，真替他羞得⽆处容⾝。为什

么不愿⽤⼏年时间勤学，以致⼀辈⼦长时间受愧辱呢?

梁朝全盛时期，⼠族⼦弟，多数没有学问，以⾄有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中⽆货也可做秘书官。”没有⼈不

讲究熏⾐剃⾯，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著⾼齿屐，坐著有棋盘图案的⽅块褥⼦，靠著⽤染⾊丝织成的软囊，左右摆满了器

⽤玩物，从容地出⼊，看上去真好似神仙⼀般，到明经义求取及第时，那就雇⼈回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请

⼈帮助作⽂赋诗。在这种时候，也算得上是个“才⼦佳⼠”。等到发⽣战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔⼈才的职位，不再是从

前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之⾃⾝⼀⽆所得，施之世事⼀⽆所⽤，外边披上粗⿇短⾐，⽽内⾥没有真正

本领，外边失去虎⽪外表，⽽⾥边⾁⾥露出⽺质，呆然像段枯⽊，泊然像条乾涸的⽔流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，

在这种时候，真成了驽才。只有有学问才艺的⼈，才能随处可以安⾝。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒⼠，懂得读

《论语》、《孝经》的，还能给⼈家当⽼师;虽是历代做⼤官，不懂得书牍的，没有不是去耕⽥养马，从这点来看，怎能不⾃

勉呢?如能经常保有⼏百卷的书，过上千年也不会成为⼩⼈。

有位客⼈追问我说：“我看见有的⼈只凭藉强⼸长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位;有的⼈只凭藉精通⽂

史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。⽽学贯古今，⽂武双全的⼈，却没有官禄爵位，妻⼦⼉⼥饥寒交迫，类

似这样的事数不胜数，学习⼜怎么值得崇尚呢?”我回答说：“⼈的命运坎坷或者通达，就好像⾦⽟⽊⽯;钻研学问，掌握本领，

就好像琢磨与雕刻的⼿艺。琢磨过的⾦⽟之所以光亮好看，是因为⾦⽟本⾝是美物;⼀截⽊头，⼀块⽯头之所以难看，是因为

尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的⽊⽯胜过尚未琢磨过的宝⽟呢?同样，我们不能将有学问的贫贱之⼠与没有学问的富

贵之⼈相⽐。况且，⾝怀武艺的⼈，也有去当⼩兵的;满腹诗书的⼈，也有去当⼩吏的，⾝死名灭的⼈多如⽜⽑，出类拔萃的

⼈少如芝草。埋头读书，传扬道德⽂章的⼈，劳⽽⽆益的，少如⽇蚀;追求名利，耽於享乐的⼈，多如秋草。⼆者怎么能相提

并论呢?另外，我⼜听说：⼀⽣下来不学就会的⼈，是天才;经过学习才会的⼈，就差了⼀等。因⽽，学习是使⼈增长知识，明

⽩通达道理。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙⼦、吴起的兵法;执政者就同于管仲、⼦产的政治素养，像这样的

⼈，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的⽔平，如果不效仿古⼈勤奋好学的榜样，就像盖著被

⼦蒙头⼤睡，什么也不知道。”

⼈们看到乡邻亲戚中有称⼼的好榜样，叫⼦弟去仰慕学习，⽽不知道叫去学习古⼈，为什么这样糊涂?世⼈只知道骑马披

甲，长⽭强⼸，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势⼈⼼、审察通晓兴亡的能耐。只知道承

上接下，积财聚⾕，就说我能为相，却不知道要有敬神事⿁，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之⼈的⽔平。只知道不谋私

财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚⼰正⼈，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执⾏律令，早

判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做⼯的、经商的、当仆⼈

的、做奴⾪的，还是钓鱼的、杀猪的、喂⽜牧⽺的⼈们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利

於成就事业啊!

所以要读书做学问，本意在於使⼼胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古⼈的探知⽗母的

⼼意，顺受⽗母的脸⾊，和声下⽓，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起⽽照办。不懂得服侍君主的，要他看

到古⼈的守职不越权，见到危难不惜⽣命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻⾃忠，要想效法。⼀贯骄傲奢侈的，要他看

到古⼈的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为⾝基，於是惊视⾃失，敛容抑⽓。⼀贯鄙吝的，要他看到古⼈的重义轻财，少

私寡欲，忌盈恶满。周济穷困，於是羞愧⽣悔，积⽽能散。⼀贯暴悍的，要他看到古⼈的⼩⼼贬抑⾃⼰，齿弊古存，待⼈宽

容，尊贤纳众，於是疲倦沮丧，⾝体弱得不胜⾐。⼀贯怯懦的，要他看到古⼈的不怕死，坚强正直，说话必信，好事⼲下去不

回头，於是勃然奋⼒，不可慑服。这样历数下去，百⾏⽆不如此，即使难做得纯正，⾄少可以去掉过於严重的⽑病，学习所

得，⽤在哪⼀⽅⾯都会见成效。只是世⼈读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝⽆闻，仁义不⾜，加以判断⼀件诉讼，不需

要弄清事理，治理千户⼩县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横⽽兑是坚，问他耕⽥，不需要知道稷是早⽽⿉是

迟，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，⼈树更见迂诞，处理军国⼤事，⼀点没有⽤处，从⽽被武⼈俗吏们共同讥谤，确是

由於上述的原因吧?

⼈⽣在幼⼩的时期，精神专⼀，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿

赋》，直到今天，⼗年温习⼀次，还不忘记。⼆⼗岁以后，所诵读的经书，⼀个⽉搁置，就⽣疏了，但⼈会有困顿不得志⽽壮

年失学，还该晚学，不可以⾃⼰放弃。孔⼦就说过：“五⼗岁来学《易》经可以没有⼤过失了。”曹操、袁遗⽼⽽更专⼼致志;这

都是从⼩学习到⽼年仍不厌倦。曾参⼗七岁才学，⽽名闻天下;荀卿五⼗岁才来游学，还成为儒家⼤师;公孙弘四⼗多岁才读

《春秋》，凭此就做上丞相;朱云也到四⼗岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧⼆⼗岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为

儒学⼤师;这都是早年迷糊⽽晚年醒悟。世上⼈到⼆、三⼗婚冠之年没有学，就⾃以为太晚了，因循保守⽽失学，也太愚蠢

了。幼年学的像太阳刚升起的光芒;⽼年学的，像夜⾥⾛路拿著蜡烛，总⽐闭上眼睛什么也看不见要好。

学习风⽓是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实⽤性。汉代的贤能之⼠，都能凭⼀种经术来弘扬圣⼈之道，上通天⽂，

下知⼈事，以此获得卿相官职的⼈很多。末世清谈之风盛⾏以来，读书⼈拘泥于章句，只会背读师长的⾔论，⽤在时务上，⼏

乎没有⼀件⽤得上。所以⼠⼤夫的⼦弟，都讲究多读书，不肯专守章句。梁朝贵族⼦弟，到童年时代，必须先让他们⼊国学，

观察他们的志向与崇尚，⾛上仕途后，就做⽂吏的事情，很少有完成学业的。世代当官⽽从事经学的，则有何胤、刘献、明⼭

宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺⾰、萧⼦政、刘舀等⼈，他们都兼通⽂史，不只是会讲解经术。我也听说在洛阳的有塞

浩、张伟、刘芳，在邺下⼜见到邢⼦才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以⽂才博学闻名，像这样的贤⼠，⾃然可作上品。此

外，⼤多数是⽥野间⼈，⾔语鄙陋，举⽌粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问⼀句就得回答⼏百句，词不达意，不得要

领，邺下有俗谚说：“博⼠买驴，写了三张契约，没有⼀个‘驴’字”如果让你们拜这种⼈为师，会被他⽓死了。孔⼦说过：“好好

学习，俸禄就在其中。”现在有⼈只在⽆益的事上尽⼒，恐怕不算正业吧!圣⼈的典籍，是⽤来讲教化的，只要熟悉经⽂，粗通

传注⼤义，常使⾃⼰的⾔⾏得当，也⾜以⽴⾝做⼈就⾏了。何必“仲尼居”三个字就得⽤上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是

在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这⼀类的争议有什么意义呢?争个谁⾼谁低，⼜有什么益处呢?光阴

似箭，应该珍惜，它像流⽔⼀样，⼀去不复还。应当博览经典著作之精要，⽤来成就功名事业，如果能两全其美，那样我⾃然

也就没必要再说什么了。

世俗的儒⽣，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作⽽且。我刚到邺下的时候，和博陵的雀⽂

彦交往，曾对他讲起王粲的⽂集⾥有驳难郑⽞所注《尚书》的地⽅。崔⽂彦转向儒⽣们讲述这个问题，才开⼝，便被凭空排

斥，说什么：“⽂集⾥只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中，没听说有个王粲”崔⽂彦含笑⽽

退，终於没把王粲的集⼦给他们看。魏收在议曹的时候，和⼏位博⼠议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据，博⼠们笑

道：“没有听说《汉书》可以⽤来论证经学。”魏收很⽣⽓，不再说什么。拿出《韦⽞成传》丢在他们⾯前站起来就离开了。博

⼠们⼀通宵把《韦⽞成传》⼀起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦⽞成还有这样的学问啊!”

邺下平定以后，我被迁送进关中。⼤⼉思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位，家⾥⾯没有积财，应该多出⽓⼒，来表达供养

之情。⽽每被课程督促，在经史上⽤苦功夫，不知做⼉⼦的能安⼼吗?”我教训他说：“做⼉⼦的应当以养为⼼，做⽗亲的应当

以学为教。如果叫你放弃学业⽽⼀意求财，让我⾐⾷丰⾜，我吃下去哪能觉得⽢美，穿上⾝哪能感到暖和?如果从事於先正之

道，继承了家世之业，即使吃粗劣饭菜、穿乱⿇⾐服，我⾃⼰也愿意。”

校勘写订书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修

改校订。有的那个本⼦以为错，这个本⼦认为对;有的观点⼤同⼩异，有的两个本⼦的⽂字都有⽋缺，所以不能偏听偏信，倒

向⼀个⽅⾯。