本文作者:kaifamei

诗经中风雅颂各多少篇

更新时间:2023-12-01 15:46:47 0条评论

诗经中风雅颂各多少篇


2022年11月25日发(作者:过年祝福语大全)

风、雅、颂、赋、比、兴

风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类,《风》又称《国风》,一共

有15组,“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲,而

是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、

齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇。国风是当时当地流行的

歌曲,带有地方色彩。从内容上说,大多数是民歌。作者大多是民间歌手,

但是也有个别贵族。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统

治地区的音乐,“雅”有“正”的意思,把这种音乐看作“正声”,意在

表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝直

接统治地区的称呼。还有观点认为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》

共105篇,分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏

及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的,

有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没

有情诗。

诗经解读

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲,在演奏时要

配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。其中《周颂》

31篇,认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4

篇,认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

赋、比、兴

“赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事,描述一件事情

的经过。“比”是打比方,用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个

事物联想到另外一件事物。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》

说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用

途。王国维说:“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的

特点。

“赋”按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言

之者也”。就是说,赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契

阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情。

“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。《诗

经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋

落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻

治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之

肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”

和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至

中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”,因此又多称为“起

兴”,对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”,

用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为

所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的

句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓

中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”,只是一种发端,

同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨

风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云

云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代

悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可

看到这样的“兴”。

“赋比兴”的观念在早在春秋时代就有,不断积累,先由《周礼·春

官·大师》总结:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以

六德为之本,以六律为之音”。汉代《毛诗序》的作者,根据《周礼》的

说法提出了“诗之六义”说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,

四曰兴,五曰雅,六曰颂。”进一步,“兴”又兼有了比喻、象征、烘托

等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而

产生的,所以即使有了比较实在的意义,也不是那么固定僵板,而是虚灵

微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,原是诗人借眼前景

物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但关雎和鸣,也可以比喻男女

求偶,或男女间的和谐恩爱,只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》

一诗,开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美丽氛

围,可以说是写实之笔,但也可以理解为对新娘美貌的暗喻,又可说这是

在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用

的手法,后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人,对此也就特别有兴趣,各

自逞技弄巧,翻陈出新,不一而足,构成中国古典诗歌的一种特殊味道。

风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类,赋、比、兴则没有说明。唐

代孔颖达《毛诗正义》说:“赋比兴是诗之所用,风雅颂是诗之成形”;

意思是前者是诗的作法,后者是诗的体裁。一般说,赋、比,都比较清楚,

兴就有疑问,后人的解释分歧很多。至今也没有定论。刘勰所谓“风通而

赋同”,即风雅颂相通,赋则作为诗的一般表现手法,“通正变,兼美刺”,

也是相同的,这些都比较好理解,惟独比和兴问题,历代解释很多。概括

起来大体上有三种解释的方法,即政治的解说、语言的解说和文学的解说。


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