梁实秋的语录锦集48条

梁实秋语录经典语录

1、“长舌男”是到处有的，不知为什么这名词尚不甚流行。

2、袁世凯称帝时，曾一度禁称元宵，因与“袁消”二字音同，

改称汤圆，可嗤也。

3、谦让的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使

人在争权夺利奋不顾身之际，不知不觉地也举行起谦让的仪式。可惜

我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏大效，露出原始人的狰狞

面目的时候要比雍雍穆穆地举行谦让仪式的时候多些。

4、人的身体本来就脏。佛家所谓“不净观”，特别提醒我们人的

“九孔”无一不是藏垢纳污之处，经常像臭沟似的渗泄秽流。真是一

涉九想，欲念全消。

5、玉华台的汤包才是真正的含着一汪子汤。一笼屉里放七八个

包子，连笼屉上桌，热气腾腾，包子底下垫着一块蒸笼布，包子扁扁

的塌在蒸笼布上。取食的时候要眼明手快，抓住包子的皱褶处猛然提

起，包子皮骤然下坠，像是被婴儿吮瘪了的乳房一样，趁包子没有破

裂赶快放进自已的碟中，轻轻咬破包子皮，把其中的汤汁吸饮下肚，

然后再吃包子的空皮。没有经验的人，看着笼里的包子，又怕烫手，

又怕弄破包子皮，犹犹豫豫，结果大概是皮破汤流，一塌糊涂。有时

候堂倌代为抓取。

6、真爱的人希求的不是自我满足，是心里的幸福。幸福是比自

我满足更高的境界。

7、轻柔而低缓，是女人最好的优点。

8、做父母的人当初也是少不更事的孩子，代代相仍，历史重演。

一代留下一沟，像树身上的年轮一般。

9、文明不是短期能积累起来的，但却可以毁灭与一旦。

10、握手不宜太热烈，太热烈则令人疑你是XX会的人；不宜太

冷淡，太冷淡则令人疑你是高傲；不宜太紧，紧则令人痛；不宜太久，

久则令人为难；不宜太常握，太常握则容易使你自己的巴掌上起好几

块鸡眼！

11、读书等于是尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才

俊，与古人游不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高，

胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名之曰书

卷气。同时在谈吐上也自然高远不俗。反过来说，人不读书，则所为

何事，大概是陷身于世网尘劳，困厄于名缰利锁，五烧六蔽，苦恼烦

心，自然面目可憎，焉能语言有味？

12、无竹令人俗，无肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐笋煮肉。

13、菜根谭所谓“花看半开，酒饮微醺”的趣味，才是最令人低

徊的境界。

14、“美食者不必是饕餮客”——美食者重在食物的质，而非量。

15、只有夷狄之人才披发左衽，只有佯狂的人才披发为奴，只有

愤世的人才披发行吟，只有隐遁的人才披发入山。

16、六朝人喜欢服五石散，服下去之后五内如焚，浑身发热，必

须散步以资宣泄。

17、浪漫的爱，有一最显著的特点，就是这爱永远处于可望而不

可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁又高

贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这样一个心爱的美貌

的女子自由结合后，幻想立刻破灭。原来的爱变成了恨，原来的自由

变成了束缚，于是从头再开始追求心目中的爱，自由与美。这样周而

复始地两次三番下去，以至于死。

18、老不必叹息，更不必讳。花有开有谢，树有枯有荣。桓温看

到他“种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此人何以堪！’攀枝执条，渲

染流泪。”桓公是一个豪迈的人，似乎不该如此。人吃到老，活到老，

经过多少狂风暴雨惊涛骇浪，还能双肩承一喙，俯仰天地间，应该算

是幸事。荣启期说，“人生有不见日月不免襁褓者”所以他行年九十，

认为是人生一乐。

19、有一些空虚，就想到山，或是什么不如意；山，你的名字叫

寂寞，我在寂寞时想你。-

20、从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达（现在这样有闲

的人少了）。我感觉兴味的不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。……

鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘胶纸上的苍蝇，它

的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢？

21、我凭窗眺望，不禁说了一句赞叹的话：“这地方风景如画，

可惜火车走得太快，一下子就要过去了。”某大员立刻招呼：“教火车

停下来。”火车真的停了，让我们细细观赏那一片景物。

22、人的一生没有几个八年，何况是正在宝贵的青春。

23、一个民族有几个哲学家没有什么稀奇，但一个民族能以哲理

的眼光去观察事物，那就真是非常的事了。无论如何，中国这个民族

显然是比较有哲理眼光，而比较没有效率的，如果不是这样，没有一

个民族能经过四千年有效率的生活的高血压而继续生存的。四千年有

效率的生活是会毁灭任何民族的。一个重要的结果是：在西方，狂人

太多了，只好把他们关在疯人院里，而在中国，狂人太稀罕了，所以

我们崇拜他们；每一个具有关于中国文学的知识的人，都会证实这句

话。我所要说明的便是这一点。是的，中国人有一种轻逸的，一种几

乎是愉快的哲学，他们的哲学气质的最好证据，是可以在这种智慧而

快乐的生活哲学里找到的。

24、火腿的历史且不去谈它。也许是宋朝大破金兵的宗泽于无意

中所发明。宗泽是义乌人，在金华之东。所以直到如今，凡火腿必曰

“金华火腿”。东阳县亦在金华附近，《东阳县志》云：“薰蹄，俗谓

火腿，其实烟薰，非火也。腌晒薰将如法者，果胜常品，以所腌之盐

必台盐，所薰之烟必松烟，气香烈而善入，制之及时如法，故久而弥

旨。”火腿制作方法亦不必细究，总之手续及材料必定很有考究。东

阳上蒋村蒋氏一族大部分以制火腿为业，故“蒋腿”特为著名。金华

本地常不能吃到好的火腿，上品均已行销各地。

25、志摩死了，利用聪明，在一场不人道不光明的行为之下，仍

得到社会一班人欢迎的人，得到一个归宿了！

26、我看世间一切有情，是有一个新陈代谢的法则，是有遗传嬗

递的迹象，人恐怕也不是例外，长江后浪推前浪，一代新人换旧人，

如是而已。又看佛书记载轮回的故事，大抵荒诞不经，可供谈助，兼

资劝世，是否真有其事殆不可考。如果轮回之说尚难证实，则所谓了

生死之说也只是可望不可即的一个理想了。

27、我吸纸烟始自留学时期，独身在外，无人禁制，而天涯羁旅，

心绪如麻，看见别人吞云吐雾，自己也就效颦起来。此后若干年，由

一日一包，而一日两包，而一日一听。约在二十年前，有一天心血来

潮，我想试一试自己有多少克己的力量，不妨先从戒烟做起。马克·吐

温说过：“戒烟是很容易的事，我一年戒过好几十次了。”我没有选择

黄道吉日，也没有诹访室人，闷声不响的把剩余的纸烟一古脑儿丢在

垃圾堆里，留下烟嘴、烟斗、烟包、打火机，以后分别赠给别人，只

是烟灰缸没有抛弃。“冷火鸡”的戒烟法不大好受，一时间手足失措，

六神无主，但是工作实在太忙，要发烟瘾没得工夫，实在熬不过就吃

一块巧克力。巧克力尚未吃完一盒，又实在腻胃，于是把巧克力也戒

掉了。说来惭愧，我戒烟只此一遭，以后一直没有再戒。

28、快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。叔本

华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东西，幸福快乐乃消极的根本不存

在的东西。所谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓。没有苦痛便是幸福。再

进一步看，没有苦痛在先，便没有幸福在后。

29、中国旧式士子出而问世具备的四个条件：一团和气，两句歪

诗，三斤黄酒，四季衣裳。

30、“人生最快乐的事，莫过于看着一件工作的完成。”在工作过

程之中，有苦恼也有快乐，等到大功告成，那一份“如愿以偿”的快

乐便是至高无上的幸福了。

31、“老子爱花成癖”，这话我不敢说。爱花则有之，成癖则谈何

容易。需要有一块良好的场地，有一间宽敞的温室，有各种应用的器

材。更重要的是有健壮的体格，和充分的闲暇。

32、瘦肉鲜明似火，肥肉依稀透明，佐酒下饭为无上妙品。

33、爆双脆是北方山东馆的名菜。可是此地北方馆没有会做爆双

脆的。如果你不知天高地厚，进北方馆就点爆双脆，而该北方馆竟不

知地后天高硬敢应这一道菜，结果一定是端上来一盘黑不溜秋的死眉

瞪眼的东西，一看就不起眼，入口也嚼不烂，令人败兴。就是在北平

东兴楼或致美斋，爆双脆也是称量手艺的菜，利巴头二把刀是不敢动

的。所谓双脆，是鸡胗和羊肚儿，两样东西旺火爆炒，炒出来红白相

间，样子漂亮，吃在嘴里韧中带脆。

34、名士风流，以为持螫把酒，便足了一生，甚至于酣饮无度，

扬言“死便埋我”。

35、驾驭仆人之道，是有秘诀的，那就是，把他当做人，这样一

来，凡是人所不容易做到的，我们也就不苛责于他，凡是人所容易犯

的毛病，我们也加以曲宥。

36、三年不见女人，看见一只老母猪，也觉得它眉清目秀。

37、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。

38、只是风流云散，故人多已成鬼，盛筵难再了。

39、我对于在家修行的和出家修行的人们有无上的敬意。由于他

们的参禅看教，福慧双修，我不怀疑他们有在此生此世证无生法忍的

可能，但是离开此生此世之后是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，

像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是存

在于我们的心里。

40、水晶虾饼是北平锡拉胡同玉华台的杰作。和一般的炸虾球不

同，一定要用白虾，通常是青虾比白虾味美，但是做水晶虾饼非白虾

不可，为的是做出来颜色纯白。七分虾肉要加三分猪板油，放在一起

剁碎，不要碎成泥，加上一点点芡粉，葱汁姜汁，捏成圆球，略按成

厚厚的小圆饼状，下油锅炸，要用猪油，用温油，炸出来白如凝脂，

温如软玉，入口松而脆。蘸椒盐吃。

41、所谓“嚼得菜根”，就是表示一个有志的人之能耐得清寒。

42、法国国王查理九世时的大诗人龙沙有这样的诗句：当今世上

谁也没我那么厌恶猫我厌恶猫的眼睛、脑袋，还有凝视的模样一看见

猫，我掉头就跑。

43、季淑从小学而中学而国立北京女高师之师范本科，几乎在饔

飧不继的情形之下靠她自己努力奋斗而不辍学，终于一九二一年六月

毕业。从此她离开了那个大家庭，开始她的独立的生活。

44、北平的酱菜，妙在不太咸，同时又不太甜。粮食店的六必居，

因为匾额是严嵩写的（三个大字确是写得好），格外地有号召力，多

少人跑老远的路去买他的酱菜。我个人的经验是，盛名之下，其实难

副。铁门也有一家酱园，名震遐迩，也没有什么特殊。倒是金鱼胡同

市场对面的天义顺，离我家近，货色新鲜。

45、不同时代的人，观念上有差别，未可厚非。

46、文学不够纯，不是大病，文学不得自由发展，才是致命伤。

47、凡讲演词及正式文告之类皆宜如此，要直截了当，不可空洞

冗长惹人厌恶。

48、我第一次吃西施舌是在青岛顺兴楼席上，一大碗清汤，浮着

一层尖尖的白白的东西，初不知为何物，主人曰“西施舌”。含在口

中有滑嫩柔软的感觉，尝试之下果然名不虚传，但觉未免唐突西施。

高汤氽西施舌，盖仅取其舌状之水管部分。若郁达夫所谓“长圆的蚌

肉”，显系整个的西施舌之软体全入釜中。现下台湾海鲜店所烹制之

西施舌即是整个一块块软肉上桌，较之专取舌部，其精粗之差不可以

道里计。郁氏盛誉西施舌之“色香味形”，整个的西施舌则形实不雅，

岂不有负其名？

49、一颗沙里看一个世界，一朵野花里看出一个天堂。把无限抓

在你的手掌里，把永恒放进一刹那的时光。

50、包子小，小到只好一口一个，但是每个都包得俏式，小蒸茏

里垫着松针（可惜松针时常是用得太久了一些），有卖相。名为汤包，

实际上包子里面并没有多少汤汁，倒是外附一碗清汤，表面上浮着七

条八条的蛋皮丝，有人把包子丢在汤里再吃，成为名副其实的汤包了。

这种小汤包馅子固然不恶，妙处却在包子皮，半发半不发，薄厚适度，

制作上颇有技巧，台北也有人仿制上海式的汤包，得其仿佛，已经很

难得了。

51、北京饭馆跑堂都是训练有素的老手。剥蒜剥葱剥虾仁的小利

巴，熬到独当一面的跑堂，至少要到三十岁左右的光景。对待客人，

亲切周到而有分寸。在这一方面东兴楼规矩特严。我幼时侍先君饮于

东兴楼，因上菜稍慢，我用牙箸在盘碗的沿上轻轻敲了叮当两响，先

君急止我曰：“千万不可敲盘碗作响，这是外乡客粗卤的表现。你可

以高声喊人，但是敲盘碗表示你要掀桌子。在这里，若是被柜上听到，

就会立即有人出面赔不是，而且那位当值的跑堂就要卷铺盖，真个的

卷铺盖，有人把门帘高高掀起，让你亲见那个跑堂扛着铺盖卷儿从你

门前疾驰而过。不过这是表演性质，等一下他从后门又转回来的。”

跑堂待客要殷勤，客也要有相当的风度。

52、有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人

在隔壁便是个笑话。”这话不错。看看古代诗人画像，一个个的都是

宽衣博带，飘飘欲仙，好像不食人间烟火的样子，“辋川图”里的人

物，弈棋饮酒，投壶流觞，一个个的都是儒冠羽衣，意态萧然，我们

只觉得摩诘当年，千古风流，而他在苦吟时堕入醋瓮里的那付尴尬相，

并没有人给他写画流传。我们凭吊浣花溪畔的工部草堂，遥想杜陵野

老典衣易酒卜居茅茨之状，吟哦沧浪，主管风骚，而他在耒阳狂啖牛

炙白酒胀饫而死的景象，却不雅观。

53、造出“吃一行，恨一行”这句话的人，其用心可能是劝勉大

家安分守己，但是这句话也道出了无数人的无可奈何的心情。其实干

一行应该爱一行才对。因为没有一行没有乐趣，至少一件工作之完满

地完成便是无上乐趣。很多知道敬业的人不但自己满足于他的行当，

而且教导他的子弟步武他的踪迹，被人称为“克绍箕裘”，其间没有

丝毫恨意。

54、天下本没有绝对的自由。

55、我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，

浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长

的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽

了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他

们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有

悲哀。

56、以海棠与美人春睡相比拟，真是联想力的极致。《唐书·杨

贵妃传》：“明皇登沉香亭，召杨妃，妃被酒新起，命力士从侍儿扶掖

而至。明皇笑曰：‘此真海棠睡未足耶？’”大概是海棠的那副懒洋洋

的娇艳之状像是美人春睡初起。究竟是海棠像美人，还是美人像海棠，

倒是一个有趣的问题。苏东坡一首《海棠》诗有句云：“林深雾暗晓

光迟，日暖风清春睡足。”是把海棠比作美人。

57、还有很多可笑的避忌，例如“勿向西北大小便”“勿燃灯房

事”“口勿吹灯火，损气”“立秋日不可澡浴”等等。

58、酒有别肠，不必长大。

59、我不愿送人，亦不愿人送我。一个朋友说：“你走，我不送

你；你来，无论多大雨，我要去接你。”我最赏识那种心情。

60、因戒指太松而把戒指丢掉的不是她，是我，我不知在什么时

候把戒指甩掉了，她安慰我说：“没关系，我们不需要这个。”

61、信佛的人往往要出家。出家所为何来？据说是为了一大事因

缘，那就是要“了生死”。在家修行，其终极目的也是为了要“了生

死”。生死是一件事，有生即有死，有死方有生，“了”即是“了断”

之意。生死流转，循环不已，是为轮回，人在轮回之中，纵不堕入恶

趣，生老病死四苦煎熬亦无乐趣可言。所以信佛的人要了生死，超出

轮回，证无生法忍。出家不过是一个手段，习静也不过是一个手段。

62、恶衣恶食，不足为耻；丰衣丰食，不足为荣。这在个人修养

上是应有的认识。

63、使我们不能不想起古罗马的文明秩序是建立在奴隶制度之上

的。有劳苦的大众在那里辛勤地操作，解决了大家的生活问题，然后

少数的上层社会人士才有闲暇去做“人的工作”。大多数人是蚂蚁、

蜜蜂，少数人是人。做“人的工作”需要有闲暇。所谓闲暇，不是饱

食终日无所用心之谓，是免于蚂蚁、蜜蜂般的工作之谓。养尊处优，

嬉邀惰慢，那是蚂蚁、蜜蜂之不如，还能算人！靠了逢迎当道，甚至

为虎作伥，而猎取一官半职或是分享一些残羹冷炙，那是帮闲或是帮

凶，都不是人的工作。

64、其实吃这种包子，其乐趣一大部分就在那一抓一吸之间。包

子皮是烫面的，比烫面饺的面还要稍硬一点，否则包不住汤。那汤原

是肉汁冻子，打进肉皮一起煮成的，所以才能凝结成为包子馅。汤里

面可以看得见一些碎肉渣子。

65、如果你太重视自己的主张，甘愿接受后果也不肯让步，我对

你这份为了原则而不放弃立场的道德勇气，也是很能欣赏的。

66、常言道，“境由心生”，又说“心本无生因境有”。总之，快

乐是一种心理状态。内心湛然，则无往而不乐。吃饭睡觉，稀松平常

之事，但是其中大有道理。

67、燕丹子说：“血勇之人，怒而面赤；脉勇之人，怒而面青；

骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不变。”

68、树与人早晚都是同一命运，都要倒下去，只有一点不同，树

担心的是外在的险厄，人烦虑的是内心的风波。

69、死是寻常事，我知道，堕地之时，死案已立，只是修短的缓

刑期间人各不同而已。但逝者已矣，生者不能无悲，我的泪流了不少，

我想大概可以装满罗马人用以殉葬的那种“泪壶”。有人告诉我，时

间可以冲淡哀思。如今几个月已经过去，我不再泪天泪地的哭，但是

哀思却更深了一层，因为我不能不回想五十多年的往事，在回忆中好

像我把如梦如幻的过去的生活又重新体验一次，季淑没有死，她仍然

活在我的心中。

70、一排排西府海棠，高及丈许，而绿鬓朱颜，正在风情万种、

春色撩人的阶段，令人有忽逢绝艳之感。

71、禅家形容人之开悟的三阶段：初看山是山、水是水，继而山

不是山、水不是水，终乃山还是山、水还是水。

72、旅行是一种逃避——逃避人间的丑恶。

73、寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的

一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，

我的呼吸都没有搅动出一点儿波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线

发怔。屋外庭院中的紫丁香树还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝

时时的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞

击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了

寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。

这种境界并不太易得，与环境有关，但更与心境有关。

74、人心里的空间是有限的，一经塞满便再也不能填进别的东西。

我不但游乐无心，读书也很勉强。

75、相传法国皇帝路易十四写了一首三节联韵诗，自鸣得意，征

求诗人批评家布洼娄的意见，布洼娄说：“陛下无所不能，陛下欲做

一首歪诗，果然做成功了。”

76、人类最高理想应该是人人能有闲暇，于必须的工作之余还能

有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。我们应该希

望人人都能属于“有闲阶级”。有闲阶级如能普及于全人类，那便不

复是罪恶。人在有闲的时候才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能

相当地忙起来。我们并不向往六朝人那样萧然若神仙的样子，我们却

企盼人人都能有闲去发展他的智慧与才能。

77、你走我不送你，你回来，不管狂风暴雨我都会去接你。

78、听说他们是用右手取食，左手则专供做另一种肮脏的事，不

可混用，可见也还注重清洁。

79、写作要像谈话，谈话也要像写作。

80、寂寞，是一种清福。

81、一片雪花含有无数的结晶，一粒结晶又有好多好多的面，每

个面都反射着光，所以雪才显着那样的洁白。

82、我以后读英诗人Cowper的传记时之特别同情他，即是因为

我自己深切体验到一个幼小的心灵在离开父母出外读书时的那种滋

味——说是“第二次断奶”实在不为过。第一次断奶，固然苦痛，但

那是在孩提时代，尚不懂事，没有人能回忆自己断奶时的懊恼，第二

次断奶就不然了，从父母身边把自己扯开，在心里需要一点力气，而

且少不了一阵心酸。

83、只有上帝和野兽才喜欢孤独。

84、我不愿送人，亦不愿人送我，对于真正舍不得离开的人，离

别的那一刹那像是开刀。

85、我恨上天，我很命运，不让我们早几十年相遇！不过，你想

想，人生苦短，几十年的时间总会匆匆过去，迟早还不是一样？眼前

的一刹那，如果我们能完全切实的享受，那就是永恒，复何憾有？

86、无论做了什么错事，不要自以为别人不知道而心存侥幸。这

个世界上聪明人太多，他们先前之所以不说，那是因为时机还不成熟。

87、你要是想一天不安生，就请客吃饭；你要是想一年不安生，

就盖房子；你要是想一辈子不安生，就娶姨太太。

88、你若来，我无论风雨会去接你。你若要走，我却当你从未来

过。

89、天下最快乐的事大概莫过于做皇帝。“首出庶物，万国咸宁”。

至不济可以生杀予夺，为所欲为。至于后宫粉黛三千御膳八珍罗列，

更是不在话下。清乾隆皇帝，“称八旬之觞，镌十全之宝”，三下江南，

附庸风雅。那副志得意满的神情，真是不能不令人兴起“大丈夫当如

是也”的感喟。

90、北人不大吃带壳的软体动物，不是不吃，是不似南人之普遍

嗜食。

91、所谓“一箪食，一瓢饮”，就是形容生活状态之极端的刻苦。

92、细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章

法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶

湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃

屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，素然一声而泥水下注，此刻满室狼

藉，抢救无及。

93、北平中秋以后，螃蟹正肥，烤羊肉亦一同上市。口外的羊肥，

而少膻味，是北平人主要的食用肉之一。不知何故很多人家根本不吃

羊肉，我家里就羊肉不曾进过门。说起烤肉就是烤羊肉。南方人吃的

红烧羊肉，是山羊肉，有膻气，肉瘦，连皮吃，北方人觉得是怪事，

因为北方的羊皮留着做皮袄，舍不得吃。

94、朱门与蓬户同样的蒙受它的沾被，雕栏玉砌与瓮牖桑枢没有

差别待遇。地面上的坑穴洼溜，冰面上的枯枝断梗，路面上的残刍败

屑，全都罩在天公抛下的一件鹤氅之下。雪就是这样的大公无私，妆

点了美好的事物，也遮掩了一切的芜秽，虽然不能遮掩太久。

95、真正听京戏的内行人怀里揣着两包茶叶，踱到边厢一坐，听

到妙处，摇头摆尾，随声击节，闭着眼睛体味声调的妙处，这心情我

能了解，但是他付了多大的代价！他听了多少不愿听的声音才能换取

这一点音乐的陶醉！到如今，听戏的少，看戏的多。唱戏的亦竟以肺

壮气长取胜，而不复重韵味，唯简单节奏尚是多数人所能体会，铿锵

的锣鼓，油滑的管弦，都是最简单不过的，所以缺乏艺术教养的人，

如一般大腹贾，大人先生，大学教授，大家闺秀，大名士，大豪绅，

都趋之若鹜，自以为是在欣赏音乐！

96、最暴露在外面的是一张脸，从“鱼尾”起皱纹撒出一面网，

纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上

的皱纹已经不是熨斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常

常加上那么多的苍蝇屎。在原有的一张脸上再罩上一张脸，本是最简

便的事。女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齐松懈下

来往下堆摊，成堆的肉挂在脸上，挂在腰边，挂在踝际。

97、可是修行到心无挂碍，却不是容易事。我认识一位唯心论的

学者，平素昌言意志自由，忽然被人绑架，系于暗室十有余日，备受

凌辱，释出后他对我说：“意志自由固然不诬，但是如今我才知道身

体自由更为重要。”

98、我明白你回来，所以，我等。

99、自古就有沐浴而朝，斋戒沐浴以祀上帝的说法。

100、早起着眼在那一转念之间是否能振作精神，让此心做得主

宰。

101、一个个的纵然衣冠齐整望之岸然，到处一尘不染，假使内

心里不大干净，一肚皮男盗女娼，我看那也不妙。

102、蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以鸡汤煮的适宜，实在

是色香味形俱佳的神品。

103、可以无须让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无

损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必

定谦让，于己有利，与人无损。

104、童年，我对于荏苒的光阴常起一种流连眷恋的感觉，结果

常令我自觉地和故意地一心想念着有些特殊甜美的时光。直迄今日，

那些甜美的时光还是活现脑中，依稀如旧的。

105、今所谓“炸活鱼”，乃于吃鱼肉之外还要欣赏其死亡喘息的

痛苦表情，诚不知其是何居心。兽食人，人屠兽……野蛮残酷的习性

深植在人性里面，经过多年文化陶冶，有时尚不免暴露出来。

106、荒漠中还有你在我身边歌唱——啊，荒漠也就是天堂！

107、人类的历史就是由一个男人一个女人在一个花园里开始的。

中央公园地点适中，而且有许多地方可以坐下来休息。

108、五四以后，写白话诗的风气颇盛。我曾说过，一个青年，

到了“怨黄莺儿作对，怪粉蝶儿成双”的时候，只要会说白话，好像

就可以写白话诗。我的第一首情诗，题为《荷花池畔》，发表在《创

造》季刊，记得是第四期，成仿吾还不客气的改了几个字。诗没有什

么内容，只是一团浪漫的忧郁。荷花池是清华园里惟一的风景区，有

池有山有树有石栏，我在课余最喜欢独自一个在这里徘徊。诗共八节，

节四行，居然还凑上了自以为是的韵。

109、我们的船是泊在岸边竹林之下，船逼近竹树，竹叶飘飘打

在船篷上。我躺在船上，盖着一条毡子，竹叶摇曳，只离我头上五六

尺。那船家经过一天的劳苦，在那凉夜之中坐在船尾放心休息，口衔

烟管，吞吐自如。其时沉沉夜色，远景晦冥，隐若可辨，宛如一幅绝

美绝妙的图画。对岸船上高悬纸灯，水上灯光，掩映可见，而喧闹人

声亦一一可闻。时则有人吹起箫来，箫声随着水上的微波乘风送至，

如怨如诉，悲凉欲绝，但奇怪得很，却令人神宁意恬。我的船家，正

在津津有味地讲慈禧太后幼年的故事，此情此景，乐何如之！美何如

之！那时，我愿以摄影快镜拍照永留记忆中，我对自己说：“我在这

一幅天然图画之中，年方十二三岁，对着如此美景，如此良夜；将来

在年长之时回忆此时，岂不充满美感么？”

110、我常幻想着“风雨故人来”的境界，在风飒飒雨霏霏的时

候，心情枯寂百无聊赖，忽然有客款扉，把握言欢，莫逆于心。

111、君子之交淡若水，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，

久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。

112、常听人说：“若要一天不得安，请客；若要一年不得安，盖

房；若一辈子不得安，娶姨太太。”

113、叔本华的哲学是：痛苦是积极的实在的东西，幸福快乐是

消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除痛苦之谓。没有痛

苦便是幸福。

114、你走我不会去送你，你来，不管风雨再大，我也会去接你。

115、人在有闲的时候，才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才

能相当地忙起来。

116、海棠的风姿艳质，于群芳之中颇为突出。

117、一个时候，只能骂一个人，或一种人，或一派人。决不宜

多树敌。所以骂人的时候，万勿连累旁人，集市必须牵连多人，你也

要表示友好，否则回骂之声纷至沓来，使你无从应付。

118、你走，我不送，你来，无论多大风雨我都来接你。

119、一个有道德勇气的人是可钦佩的，但是他也要有尊重法律

的风度。

120、寂寞是一种清福，我在小小的书斋里，焚一炉香，袅袅的

一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好象屋里的空气是绝对的静止，

我的呼吸都没搅动出一丝的波澜似的。

121、话虽如此，我心里的忐忑不安是与日俱增的。临阵磨枪，

没有用，不磨，更要糟心。我看见所有的人的眼睛都在用奇异的目光

盯着我，似乎都觉得我是一条大毛虫，不知是要变蝴蝶，还是要变灰

蛾。我也不知道我要变成一样什么东西。我心里悬想；如果考取，是

不是要扬眉吐气，是不是许多人要给我几张笑脸看？如果失败，是不

是需要在地板上找个缝儿钻进去？

122、人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同，

习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想

改变过来却还很不容易。

123、女人握手无须起身，亦无须脱手套。